仙居历史文化初论 |
| [摘要] 本文从兴衰变迁、内涵价值和特质等方面，阐述了仙居具有浓郁地方特色的历史文化，对研究吴越地方文化颇足参考。 关键词：仙居 历史文化 一 序论 仙居，地处浙东南括苍山脉中段，括苍山、大雷山南北遥相对峙，永安溪自西向东贯流全境，山水神秀，历史悠久，人文荟萃。早在六七千年前的新石器时代，即有台州祖先下汤人聚居于永安溪两岸的河谷平原，殚精竭虑，胼手胝足，创建家园。商周时期，仙居为东瓯小方国属地。西汉时，仙居属会稽郡回浦县；东晋永和三年（347），仙居开始单独建县，时名“乐安”；五代时，改名“永安”；北宋景德四年（1007），真宗皇帝以“其洞天名山，屏蔽周卫，而多神仙之宅”，诏改为“仙居”。六七千年来，仙居人民在永安溪延绵不绝的乳汁和博大厚实的胸怀的滋养和呵护下，创造了丰富的精神文明和丰厚的物质文化，形成了较有特色的传统文化，成为吴越文化苑囿中别具异彩的一朵奇葩。 仙居历史文化既有一般传统文化的共性，又有自己的个性，它具有清晰的发展轨迹、丰富的文化内涵，在台州、浙江乃至中华民族的文明史上都有一定的地位和作用。数千年来，它以其独特的精神特质深刻地影响着生活在这一文化氛围里的一代代的仙居人。 二 仙居历史文化的发展轨迹 纵观仙居丰厚的历史文化遗产，仙居古代的文化史有着比较清晰的发展轨迹，大体经历了土著先民的初创期、佛道两教的传播期和鼎盛期、儒释道三教的并峙、融合期等几个阶段。 1.先秦时代，为仙居土著先民对仙居文明的初创期。 从近几十年的考古发现看，6000-7000年前的新石器时代，仙居永安溪上游依山傍水的河谷平原上，就有原始人类在繁衍生息，并创造着仙居乃至台州最早的文明。从横溪镇下汤文化遗址、后墩头村、城关下郭村出土的石器、陶器残片的型制特征和文化性质看，以下汤人为代表的仙居土著先民已脱离了深山的穴居生涯，迁向平原过着定居生活，他们以农业经济为主，狩猎、采集为辅，并发展了纺织、制陶和捕捞业，以下汤文化为代表的仙居新石器时代文化，既受省内外其他文化类型的影响，又具有浓厚的古东瓯文化的地方特色。下汤遗址是浙东南地区保存最完整、文化内涵最丰富、时代最早、面积最大的一处新石器时代村落遗址，是台州文明的发祥地。夏商周时代，我们的祖先作为瓯越民族的一支，继续创造着远古的文明。至今尚存的文化史迹、文化遗物有：淡竹乡境内韦羌山上的蝌蚪文，近年有学者考证认为，该石刻属于瓯越民族的文化表现，其年代当在夏朝前后；横溪镇出土的西周时代的乳钉纹侈口硬陶罐，质地坚硬，造型美观，纹饰优美，证明仙居制陶工艺水平又进入了一个新的发展时期。春秋战国时期，仙居进入了青铜文明时代，今年，湫山乡上田村出土大量窑藏青铜器，有矛、镞、弩机、锯、犁、布币、蚁鼻钱等，城关水底门和三桥出土的青铜斧和铜料。这些青铜器合金成分配料合理，火候适宜，质地坚韧锋利，冶炼水平已较高，为台州同类考古所罕见。 2.东汉三国两晋时代，为仙居佛道两教的传播期。 从近年我县下各、大战、埠头、城关等地陆续出土的云兽铭文镜、对置式神兽镜、五铢钱、青瓷双系罐、五联罐、鸡头壶等器物看，我县的青铜铸造业、陶瓷制造业都已达到较高水平。但从总体看，此时的仙居仍属“荒远之地”，人口稀少，只以山水佳秀隐传于外。东汉末年，中原纷争，关洛扰乱，大批北人迁徙江南，许多高僧亦“振锡江南”。汉译佛经创始人安世高也游历会稽，当时，仙居也属会稽郡。作为东方内省型文化的佛教需要清幽僻静的深山绝人之处作为修禅安居之所，“囿于万山中”的仙居当然成了佛教徒建造佛寺修禅栖息的理想环境。据历代仙居县志记载，早在东汉兴平元年（194），即我国开始建造佛像的第二年，今城关石牛村枕溪山就建有“石头禅院”，佛教已传入仙居。近年，石头禅院遗址发现了东汉时的泥质红陶莲花图案圆形瓦当、泥质红陶纹砖，证明旧志所载不虚。“石头禅院”建寺早于国清寺400年，实开浙东南地区佛教之先河。 仙居山川颇多仙气。《嘉定赤城志》载，仙居境内的括苍山余脉韦羌山小山系，又名天姥山，传说为仙人天姥所居，“上有石室户牖，至春深雾重，樵者隐隐闻箫鼓声，盖神仙之所宅也”。这类优美的神仙传说，最易吸收国内高道前来栖身修道，因为他们追求长生不老，希望得道成仙，必须摒除一切人事，同时也希望神仙们传经授法。据《尘外记》、《神仙传》、《宝藏名山记》等书记载，自东汉末开始至三国两晋，先后有徐来勒、王方平、葛玄、左慈、羊愔等道教名家来仙居修真或得道成仙，仙居俨然成为当时国内著名的道教圣地。吴大帝赤乌元年（238）孙权下诏在仙居籍道士蔡经故宅建隐真观，荣宠极一时之盛。 3.南朝至唐五代，为仙居佛道两教的鼎盛期。 南朝至唐五代，仙居佛教文化进一步繁荣。据仙居旧志记载，南朝梁武帝天监年间（502-519），仙居建有显庆寺、净梵寺、西宝相寺、三学寺等4座名闻遐迩的佛寺。唐五代，增加到6座。佛教的繁盛，吸引了国内高僧纷来说法传经，据《管山李氏宗谱》记载，天台宗五祖灌顶大师（561-632）也曾来安洲山说法，后人称其地为“灌山”，即今管山。 道教也在此时期继续得到长足的发展，并达到了鼎盛。南朝河中人平中节，唐代叶藏质来仙传道。南朝梁武王天监五年（506）在县城东南30里处建有隐真宫，唐天宝七年（748），因有祥云现于括苍洞，唐玄宗敕命建造凝真宫，并亲笔题名为“成德隐玄”，至今洞府尚存。 4.宋至民国，为仙居儒、释、道三教并峙、融合期。 唐代晚期，在佛道两教继续发展的同时，儒家文化在仙居已有初步发展。诗人项斯、文学家孙郃怀抱儒家的济世思想，发奋读书，游历四方，陆续登上进士第，成为台州第一、第二位进士。北宋庆历八年（1048），一代名臣陈襄莅仙居任县令，以教化乡民为己任，扩文庙，创学宫，并亲作《劝学文》、《劝俗文》，儒家思想得以较普遍地传播。南宋初期，有“东南学者表正之师”之称的皤滩板桥村方斫独资创办义学——桐江书院，门徒遍及两浙，仙居读书、办学之风日盛。南宋淳熙九年（1182），朱熹以提举浙东常平茶盐公事又主管台州崇道观的身份，先后两次莅临仙居，拜会本县名臣吴芾及儒学名师方斫，收受仙居吴梅卿、吴谅、陈柏、郑雄飞为门徒，遣子来桐江书院就学。仙居儒学由此勃兴，学者文人辈出，科举登榜者激增，唐代仙居中进士者仅2人，两宋则多达183人，并出现了胡谦、陈正大、张会龙、顾玉文等4位武状元。 宋代儒、释、道三教之间的相互影响加深，“三教合一”势所必然，天台宗知礼强调“妄心说”，宋代临海道士张伯端声称他所修炼的内丹与“悟佛理”相一致，促进了三教融合。仙居也呈现了三教融合的种种文化迹象。宦游仙居的臣子，非常喜爱仙居的佳山秀水，他们宦余多揽胜于山水，栖身于寺观，感悟人生，调养身心，如县令陈襄曾登览南峰塔、大兴寺、韦羌山，所留诗作，多有佛老思想；一些退官回乡的文化名人，思想、行为上亦多佛道思想，如龙图阁直学士吴芾回乡后，自凿小西湖于后里吴，诗酒自娱，放浪溪山，心态平和，其《和陶诗》组诗颇多佛道思想；更有一些处士学者，思想上亦儒亦佛亦道，以出世的心态做入世的事业，如宋末元初双庙翁森励志不仕，隐居乡里，创办安洲书院，从学者先后800余人，使元初濒于衰落的仙居耕读之风，又“彬彬称盛”。 元明清至于民国，佛道稍衰，儒学仍为统治者所提倡。明代，是继南宋又一重要的时代，经过元代近百年的相对沉寂，又呈现了人才济济的局面，中进士的有23人，总数在温岭、宁海之上，并出现了王一宁、应大猷、吴时来、李一瀚等名震朝野的一代儒臣，一门数进士的也有好几家。 三 仙居历史文化的内涵及价值 仙居历史文化内涵相当丰富，涵盖传统文化的诸多方面，对台州乃至浙江、全国的古代文明都作出过重要的贡献。 1.文学艺术 晚唐项斯为台州第一位登上全国诗坛的诗人，其诗格调清新，被推为清奇雅正主李益派的升堂诗人。著有《项子迁诗集》，《全唐诗》录其诗一卷，计98首。稍后，孙郃以诗人的才气和政论家的胆识，作《春秋无贤臣论》，痛斥朱温等乱臣贼子，该文收录于《全唐文》，为名家所推许。有《孙子文纂》四十卷，《孙氏小集》三卷，《文格》二卷，可惜大多已佚。北宋名臣仙居县令陈襄深爱仙居山水，游迹所至，多有诗作，其《我爱仙居好》11首诗，影响广泛。南宋的龙图阁直学士吴芾亦善诗，《四库全书简明总目》评价其诗：“才藻富有，往往澜翻泉涌。”生前有诗文三十卷，今存《湖山集》十卷，收纂于《四库全书》。陈仁玉有大量诗文载入《吴礼部诗话》、《洞霄诗集》、《贰古堂诗话》、《仙都诗选》。“端平六君子”之一郭磊卿政余亦喜游山水，并有诗文留世，今存《兑斋集》。元初，翁森教学之余，颇喜吟诵，所著有《一瓢稿》，内《四时读书乐》长诗，脍炙人口，被编入民国时期全国初中国文课本，当代著名学者钱钟书在《管锥编》中提及此诗，并为他争回著作权；与翁森同时的，还有隐逸诗人吕徽之，隐居朱溪方岩，诗作清新，人品高洁，颇受时人推许，事迹载入陶宗仪《辍耕录》；柯九思博学能诗文，并善书，四体八法俱能起雅去俗，也擅画竹，论者有“文同之后，三百年间无此笔墨”之誉，其诗、书、画时人称为“三绝”。明代，名臣吴时来、应大猷皆善诗，王一宁“琴书诗翰皆造其妙”，尤擅书法，事迹载入《书史会要》。清末民初，城关王荦为辛亥革命志士，著有《瓯游草》和诗二卷；其书法誉满杭城，在西湖玉泉、岳坟等名胜处均有题词遗墨。 2.哲学 东汉石头禅寺早于国清寺400年，为天台佛教发祥地。道家第十洞天括苍洞，第二十八小洞天麻姑洞，皆辑入宋张君房《云笈七签》一书，在中国道教史上有着崇高的地位。明刑部尚书应大猷晚年回乡后，潜心易学，著有《周易传义存疑》一卷，被《永乐大典》总校、状元秦鸣雷誉为“造理精深，铸词雅则”的“不朽”之作。 3.史志 晚唐孙郃为台州第一位史学家，曾写就《四郡才名志》，后散佚不传。南宋郑雄飞，端平二年（1235）进士，博览经史，善属文，所著有《续后汉书》一部，惜佚不传，不得其详。陈仁玉于淳祐十二年（1251）纂辑完成《淳祐临安志》，该志为古代方志上乘之作，对研究宋史与南宋都城史有重要价值。清末举人李芳春与黄岩王棻一起编纂完成《光绪仙居县志》，该志体例完善，史料翔实，为国内名志。 4.科技 早在新石器时代，下汤人即发明制作了碾谷器具石磨棒、石磨盘。春秋战国时期，我县青铜冶炼技术走在台州前列。南宋陈仁玉所著《菌谱》为世界最早的食用菌专著，被编入《四库全书》，开创我国菌类植物学的先河。 5.民间工艺 唐时，皤滩一带艺人创制针刺无骨花灯，后失传，近年经李湘满等人挖掘，重放异彩，所制花灯屡在国内、国际获奖，被誉为“中华第一灯”。 北宋时，仙居所产的“括苍石屏”，传入当时都城东京，诗人梅尧臣、史学家司马光纷纷赋诗咏赞。 6.武术 北宋末年农民起义领袖吕师囊响应方腊起义而传习“南八仙拳”，名震浙东。该拳以神话中“八仙形态”，配以技法，构成套路，寓武术攻防技法于其中。现尚存有9种徒手套路，4种器械套路。自唐长安二年（702）武则天为选拔武官始设武举，至清光绪二十年（1894）废武举，台州中武进士者184人，仙居人数最多，计112人。可见仙居武术文化之繁荣。 综上所述，仙居历史文化内容丰富，建构多元，在许多方面具有全省性、全国性乃至世界性的意义，它在人类文明史上具有一定的地位。 四 仙居历史文化的精神特质及现实意义 仙居历史文化既有中华民族传统文化的共性，又有自己的地域性，其精神特质是： 一、仙居历史文化属于山水文化 仙居境内重峦耸翠，曲溪漾碧，“天台幽深，雁荡奇崛，仙居兼而有之”。“自古名山僧占多”，清奇幽静的山水最适宜崇尚自然、追求超脱的佛、道文化的传播。古代儒学传播的主要场所是书院，综观我县古代的十几所书院，似乎也颇讲究风水，它们大多建于依山傍水的佳丽之地，适于士民们亦耕亦读的生存状态。如翁森所创的安洲书院，遥对苍山，蛰处秀溪，方斫所创的桐江书院左拥鉴湖，右对鼎山，景致十分清幽，是理想中的耕读乐园。儒、释、道三者在青山秀水中共同创造了灿烂的山水文化，仙居的诸多山水胜景中，几乎都留存着丰富多姿的文化史迹，如朱溪小方岩的岩画，石牛枕溪山的石刻大“佛”字，淡竹的摩崖石刻诗，城郊福应山、南峰山、安洲山上的古塔等都是仙居不可多得历史文化遗产，内涵十分丰富。 二、仙居历史文化具有浓郁的地域性 仙居四面环山，地处浙闽丘陵，历史上交通相对闭塞，因此文化一旦定型，即具有一定的封闭性和稳定性，富有浓郁的地方特色。如下汤遗址一些两端出刃、背呈三角棱的有段石锛，以及饼形吹砸器和流星索不见于省内外其他文化遗址，为下汤遗址的独特文化遗物，富有明显的地域特性。又如仙居人多具大山般的质朴敦厚、倔强野蛮的禀性，同时又兼溪水般清丽细腻、灵秀柔弱的气质。再如安岭一带方言中至今尚存古汉语成分。这些都形成了仙居独特的地域性文化现象。 三、仙居历史文化富有创造精神和“台州式硬气” 仙居虽然僻处山陬，但也濒临东海，历史上仙缙古道贯穿东西，为台婺官道的必经之路，地域上也有一定的开放性。历史上的楚越战争，北人南迁和儒、释、道三教的传播，是仙居文化具备了创新发展的良好契机，它一方面大胆吸纳了中原文化的特色，一方面积极创造着富有开拓精神的本土文化。从仙居历史的种种文化现象看，仙居人民为了生存和发展，自古就有一种不畏艰难、勇于探索的奋斗精神。如下汤人对台州最初文明荜路蓝缕、积极有为的创造开发，陈仁玉对菌类植物学的辛勤钻研，皆令人感奋。为了正义事业，仙居人自古就有一种刚直不阿、顽强不屈的高尚气节，如吴芾、郭磊卿、吴时来、应大猷、李一瀚的勇斗权奸，民女顾惜宝面对倭寇的淫威慷慨赴死等，都是鲁迅先生所夸赞的“台州式硬气”的具体体现，彪炳史册。 仙居历史文化虽然包罗万象，底蕴深厚，但美玉粗石混杂，精华糟粕并存。如果我们以历史唯物主义的观点和方法，加以挖掘、整理、研究，去粗取精，不仅可以弘扬民族自尊心和自信心，而且对于展示我县深厚的历史文化底蕴，提升现代化旅游休闲城市的文化品位，促进仙居旅游经济发展，全面建设小康社会，都具有十分重要的现实意义。 仙居历史文化遗产十分丰富，笔者认为可从以下几方面加以挖掘、研究。一是丰富多姿的文物史迹，二是光彩夺目的文化名人，三是浩博繁富的先贤古籍，四是质朴生动的民间艺术，五是特色鲜明的民情风俗。作为国家级风景名胜区，仙居的山水自然风光可谓天生丽质，如果再有组织地、系统地、深入地挖掘其丰富的文化内涵，那么，我们的山水，就有了生命，就有了灵魂，就有了魅力！ |
仙居县皤滩古街 |
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位于浙江省东南部的仙居县，因其境内闻名遐迩的诸多风景名胜区，而吸引游者的兴趣。风景秀丽的仙居县中南部风景区，
总面积约187.8平方公里的狭小地域，竞散布着饭甑岩、将军岩、西天门、鸡冠岩、天柱岩、景星岩、蝌蚪崖、擎天柱、公盂崖、高玉岩、神龙瀑、人字瀑、龙潭涧等139个景点，由此构成神仙居、景星、十二都、公盂、淡竹五个景区。仙居自然风光壮丽独特，丰富多彩，他集“奇、险、清、幽”于一体，汇“蜂、瀑、溪、林”于一地。清翰林院编修潘耒游后赞曰：“天台幽深，雁荡奇崛，仙居兼而有之”。宋大理学家朱熹讲学至此，曾发出由衷感叹：“地气尽垂于此矣!”
仙居得山水造化，有山有水，山水相间，高山流水，相映成趣，更增添了“仙居”的意境。在诸多的溪流中，永安溪是仙居的母亲河，源于仙居与缙云交界的天堂尖，横贯县境一百多公里，与天台始丰溪汇合注入灵江。古时航运十分发达，溪中白帆点点，船只往来如梭，自古有“南峰眺艇”一景。荡漾水流，穿村过店，把千千万万的人家联系在一起，往来交通，互通有无，造就了仙居商业的繁华。永安溪作为仙居境内的最大河流，孕育了许多以商为业的城镇。月色中，如处子般娴静幽雅的永安溪，像一道晶莹的白练，舞动着沿岸的万家灯火，拨动着茶楼、酒肆甚至青楼里的无数笙歌琴瑟，清丽脱俗，却义透着浓郁的商业气息。 作为永安溪上一颗璀璨的明珠，皤滩位于得天独厚的五溪交汇处。娴静的朱姆溪、万竹溪、九都坑溪、黄榆坑溪，在这里汇入永安溪。水面渐宽处，五溪交汇，恰似五龙聚首，河道自然开阔，别有一番景致。月夜驻足，便有“夜观五月”的神韵，凝眸河滩交汇处，五个相同的月亮倒影，尽收眼底，令人心旷神怡。皤滩还是陆上交通的要道，它是东南沿海通向浙江西部，以及江西、湖南、皖南的必经之地。 皤滩意为“白滩”， 白滩得名于河滩上遍布的白色鹅卵石。因为有山，因为流水，更因为秀丽的山川，使“皤滩囿万山中，壁峭岩廛，万壑争流”，得大地之胜。在人类“逐水草而居”的原始时代，就有人在此安居，“马家坑”、“唐弄”、“齐家坑”、“花里开”等在东晋时代已成为人口较大的村落。便捷的水陆交通，较多的人流，使皤滩很早就成为一个商埠中心。东南沿海所产食盐，多由此转运内陆省份，商贾往来，舟午交替，造就了皤滩的商业繁荣，也成了各个地域文化的融合交汇地。历经千年的变化利沉淀，皤滩有了自己厚重的文化底蕴，凝聚着唐、宋、元、明、清、民国等各个朝代的文化缩影，成为见证历史变迁的活化石。至今仍保存完好的古商业街，全长三华里，路面全部用鹅卵彳沾南砌，成为中国古代城镇建设的绝版设计。街旁不同朝代遗留下来的，具有不同地域特色民宅古居，也是罕见的古代民居艺术的精品。古街成为皤滩千年文化的标志。 皤滩古街形似一条龙，西龙头，东龙尾，中间弯曲成龙身，街道全部由鹅卵石铺就，在阳光照耀下，恰似闪闪发光的龙鳞。龙头所对正是五溪汇合点。龙身有九曲，柑永安溪蜿蜒而卧。穿行古街，泛着油渍的门板，门前闪着亮光的石凳，让人顿生沧桑之感。古街两旁分布着二百六十多家店铺，虽历经明雨清风，却保存完整：经营食盐的“坤生官行”、经营药酒的“蓬岛源流”、经营两广货物的“两广杂货”，经营滋补品的“炼石补大”、经营山珍海味的“山珍海错”、经营珠宝的“来成首饰局”、经营绸布的“苏松布庄”，以及春花院的招牌“色赛春花”等牌匾还隐约可见。龙尾所在之处，矗立着一座国内罕见的大型砖雕照壁，高3.5米，跨度8米，砖头的外表上刻着一组组玲珑剔透、栩栩如生的龙凤、麒麟、仙鹤、仙鹿、花卉、人物等图案。皤滩古镇除了沿街店铺外，供奉先族列宗的祠堂很是气派。除此之外，还有不少人户人家的豪门宅院，有的是达官显贵，有的是15香门第，其中以长门堂、何氏里、三透九门堂、下园、周氏里、清风楼等最为著名。“长门堂”又名“大门堂”、“大门堂”，门庭结构整齐大方，在正堂屋檐下悬挂着一块清雍止年间的匾——“贻厚堂”，为清代学者张若震所书。堂屋正中悬挂着一块“洛社名高”的匾额，是清吏部待郎齐召南书所写，意为称赞宅院主人陈赞璜“洛学”(代指儒学)深厚，名望高远。“何氏里”由捷报厅、读书房、书库、古井、闺房、厢房、鸦片馆、后花园等一系列建筑组成，建筑风格类似北京的四合院：四面合围，走廊迂回，四侧有厢，前后左右与外相连。整座建筑楼轩相连，廊庑回环，雕梁画栋，古朴典雅。厅堂正中曾悬挂一块镶贴真金的“大学十”匾，据考为康熙年间授予主人何焯的。现今何氏家族还珍藏着清代“大学士顶冠”与“服饰”。三透九门堂，坐落在皤滩东南方向的枫树桥村，是一座气派的家族式建筑，始建于明木，占地50多亩，共有156间房子。这座古建建筑的布局为：两进厅堂，两侧有厢，门堂套门堂，前后与外连通。随便踏进一间屋檐下，就可沿着廊沿避雨蔽日地转悠到任意一间屋。转遍三透九门堂只有两步半不在檐下走。二透的厅堂花窗是以太极图为中心的阴阳八卦状物，稀奇古怪的雕刻饰物，有着无可言状的神秘色彩与民俗风情感。这两扇配对的太极窗是粘座房子雕饰的精华。整座房子为双坡屋项，坐落朝向讲究，砖石本色的墙，青灰色的瓦片，深紫红色的门面，使整个建筑色彩朴素而鲜明。大起大落的空间，奇特夸张的雕刻造刑，平缓延绵的廊庑，雕镂细腻的纹饰、迷离曲折的室内分隔和规整方正的庭院空间，显示出该建筑合理的设计和精巧的布局。 皤滩并不算大，但其建筑和龙型古街却使这个不大的古镇，平于青史，成为文人墨客凭吊的圣地，也应了古人“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的高论。皤滩是个人才辈出的地方，人杰而使地灵。自五代以来，流芳史册的乡贤名宦数不胜数，光陈氏家族，在宋代就有20多人在朝廷做官。皤滩人自古重教兴学，传道授业的义学私塾源远流长，美名远播的桐江书院，学者云集，成为名震东南的著名书院。桐江15院系宋乾道(1165-1172)年间方斫出资兴建，因其祖先诗人方于是桐庐人，而以“桐江”为名。桐江书院位于今皤滩乡山下村与板桥村之间，前有鼎山叠翠，后有溪水萦回，尔有鉴湖烟柳，西可登临道渊山，确是环境清幽的钟灵毓秀之地。桐江书院创办后，闻名遐迩，“四方之学十文人，负笈从游者尝踵相接。” 宋代儒学宗师朱熹曾多次来此讲学，并为书院题巧了“鼎山堂”，宋代显宦王十朋曾为书院亲笔题写“东南道学世家”、“理学名家”、“桐江书院”等匾额，以感念曾在此苦读，就学于朱子。 如今的皤滩，因为陆路的兴盛，致使曾因水运而繁荣的占街渐渐衰落，“龙”型古街，连同门庭若市的豪门人宅，就如“色赛春花”的女子，逐渐被岁月无情的抛弃，只留下难以忘怀的记忆和曾经的辉煌。皤滩，一个用鹅卵石铺地的繁华集市，如今只留下鹅卵石般耐磨的遗迹。 |
浅谈开发科普旅游促进我县经济发展 |
| 浅谈开发科普旅游促进我县经济发展 仙居县蔬菜办 蔬菜协会 王均茂 科普旅游，从词意来讲：科普的目的是提高人们的科学素养，而旅游的目的是人们享受自然景观，使人们心旷神怡。科普旅游就是将科学知识与旅游观光有机结合，更好地为人们服务。 随着改革开放的深入，国民经济的迅速发展，人们生活质量的日益提高，旅游产业蓬勃掀起。县委、县政府根据社会发展需要结合本县山水资源优势，提出将仙居建设成为“现代化旅游休闲城市”。县科协倡议“创科普旅游品牌”，把人们的旅游观光与提高科学素养有机结合起来，将成为我县旅游产业的新亮点。 仙居县位于浙江省台州市西南角。东邻临海市、黄岩区，西南接永嘉县，西连缙云县，北靠磐安、天台县。东西长63.3公里，南北宽57.6公里，折1996.09平方公里。仙居居浙东丘陵盆地，是个“八山一水一分田”的山区县。永安溪主流自西向东斜贯盆地底部与南北支流交汇形成河谷平原。河谷四周为500米以下的丘陵，其外围又为低山包围，与临海交界的括苍山顶峰高达1232米。境内山峦重叠，异峰奇石、千姿百态、山清水秀，有188平方公里的国家级风景区，神仙居、景星岩、响石山、仙姑岩、石苍洞、淡竹坑亚热带原始阔叶林区、永安溪漂流、高迁古民居、皤滩古街、桐江书院等。 我县地处亚热带季风气候区，四季分明、气候温和、雨量充沛，水光热资源充足，资源再生能力强，自然环境优美、生态环境平衡。春季回温迟、夏季无酷暑、秋季降温快、昼夜温差大，土地资源丰富，劳力富裕、交通方便，是发展无公害绿色瓜果蔬菜的一块绿宝地。 旅游观光已成为富起来的城乡居民节假日活动一大内容。游客们对食物的质量要求也日益提高。尤其对瓜果蔬菜的要求是：不仅要商品外观好看、优质新鲜、营养丰富，而且要产品卫生无公害。为此，县委、县政府在2002年提出“246”绿色行动计划。全县现在省级无公害农产品生产基地18个、面积4万亩，已获有机、绿色无公害农产品认证31个。来仙居旅游的旅客可就地品尝到“仙绿牌”、“仙居仙”杨梅、“仙居三黄鸡”、“仙顶牌”茶叶、“苗辽牌”竹笋、“广度山牌”瓜果蔬菜、高山杨梅、高山西瓜。使游客们吃仙居农产品放心、买仙居农产品放心。 科普与旅游有机结合。科普生产指的是观光农业园区，旅游指的是自然风景，两省有机结合，如步路乡创办的中国我能行青少年科普教育基地，让青少年学生参与农事活动，认识作物和生产发育知识，采摘成熟瓜果，野炊体验农家生活、享受农村古朴纯真的生活乐趣，游览内设的红军长征路、翻雪山过草地、飞渡芦定桥等，同时观看自然风光，使学生增加知识，达到科普与旅游有机结合。 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛大开。广度乡是个海拔600-1000米的高山区垂直昼夜温差大，得天独厚的气候和地理条件，孕育了“广度山牌”，高山瓜果蔬菜源于自然的纯正品质。经过蔬菜和有关主管部门近20多年来的精心培育，经省有关部门控测，广度乡5000亩的空气、土壤、水质三个项目的各项卫生指标符合无公害农产品生产基地标准。经茄、四季豆、辣椒三个品种的卫生质量经农业部控测各项指标符合国家级标准。同时，成功开发出：夏萝卜、佛手瓜、蕃茄、黄瓜、西洋芹、西兰花、茭白、大白菜等15个品种。总产一万余吨，产品销往省内各大城市，走进了各大商场超市，走进了城市居民的菜篮子，日益受到了广大消费者的青睐。一万亩高山杨梅（东魁、勃荠种）比一般延迟15-20天成熟，成熟时山上山下红绿镶嵌又是一条风景线，游客们可亲自来摘、品尝、购买。 广度乡不仅高山瓜果蔬菜盛名浙江，而且山水诱人、文化悠久。广度寺有300年历史文化，其佛教传至天台、日本，抗战时期台州中学迁移到贵寺。还有三井寺，十二宽石龙喷水春、夏季节一条青龙自上而下，一落千丈，气势磅礴、壮观，游客亦可在此拍照留念。 科普旅游，使人们从单纯的观光游览向多元化的观赏转变。把饱眼福、长见识、健身体三者有机结合。如何做好科普旅游这篇文章？具体做到“五个要：一要全面规划、分步实施，突出重点，一步到。二要加大宣传力度。充分利用报纸、电视、广播等新闻媒体大力宣传我县科普旅游的特色，吸引游客。三要因地制宜，充分发挥当地的资源优势和潜力，创造自己的特色，做到景点与观光农业有机结合。四要把科普旅游与历史文化、现代农业、休闲娱乐为一体，促进经济、文化交流来提升我县科普旅游业的知名度。五要上下重视、齐抓共管。科普旅游是个新生事物，又是个系统的社会系统工程，涉及面广、工作量大，不是一个部门能做好的事，需政府重视，部门支持，全民配合齐抓共管方能做好。 |
标题:广度2000多吨高山红茄寻买主 |
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每年七八月份，正当温州、金华、义乌、台州等地菜市场的红茄断档时，台州仙居县广度高山红茄便陆续上市，填补这一空白。而今年，广度红茄在７月１０日一上市就遭到低价位的厄运。当地收购价每公斤只有０．３元至０．４元，就是这个价格，上门收购的贩销大户仍寥寥无几，全乡６个无公害蔬菜基地陆续投产的２０００多吨红茄面临着销售难。
广度乡海拔在５００米至１０００米之间，山上土地肥沃、昼夜温差大、湿度高，是理想的反季节蔬菜种植场所。这里产出的高山蔬菜基本上不使用化肥、农药，２００２年，广度高山蔬菜获浙江省无公害农产品基地认证，其中主栽品种红茄、四季豆、辣椒已获浙江省绿色农产品认证，２００３年又首批获全国统一标志的无公害农产品认证。今年，全乡６个基地共种植红茄１０００多亩，累计产量达２０００多吨。 ７月１９日，笔者在广度乡６个基地之一的三井村采访时，正巧遇上一位当地的贩销大户在收购红茄。村民见贩销大户过来，赶紧跑到田里，将刚采摘好的红茄一筐筐、一箩箩地挑过去，由菜贩挑选。第一个过秤的是村民陈国弟家的红茄，共３４．５公斤，菜贩东挑西拣之后，只收去１７．５公斤。陈国弟的妻子说，要是在去年，这么“水灵灵”的红茄肯定全收。她说，剩下的近一半红茄只有喂猪了。 在瓦窑头村高山蔬菜基地，村支部书记蒋焕标告诉我们，该村１３０户，全村种了１５０亩红茄。红茄隔一天采摘一次，每次能采摘１０００公斤至１５００公斤。现在是刚开始采摘，随着茄树一天天的长高，产量将越来越高。现在，村民最担心的是贩销户不来收购，要是一天两天不来收购还能熬过去，如果三四天不见有人来收，村里就有上万斤红茄要喂猪。 蒋焕标说，７月１７日、１８日这两天他见没人来收购红茄，无奈之下只得将全村红茄以每公斤０．３元的价格收进来，然后用拖拉机拉到义乌去卖。不知怎的，红茄在义乌同样很难卖，可能是天气太热，菜场根本没人来转，最后他只得以每公斤０．５元全部抛给一当地菜贩。这一趟外出，他仔细算了算，亏了１０元钱。 是什么原因造成广度高山红茄无人问津呢？广度乡乡长陈乾友分析说，一是今年连续高温，造成平原地区的红茄没“落市”，高山的红茄就开始上市了，时间差、反季节的特性体现不出来了；二是连续高温，造成需求锐减；三是高山红茄已开始上市的信息没有及时传递出去，等等。 为了使丰收的广度高山红茄能销出去，７月１８日，该乡派出３名乡干部和六七名蔬菜基地村的村干部组成营销队伍，赴义乌、金华、温州等地了解行情，宣传广度高山无公害红茄，吸引外地客商来广度采购。广度乡政府表示，只要外地客商及本地客商来广度收购，他们将做好各种服务工作。 |
党员是主心骨———广度乡上乔村康庄工程建设见闻 |
| 近日，笔者来到海拔650米的仙居县广度乡上乔村采访。山丛中，村口一条玉带似的水泥路格外引人注目，一位老汉正推着载满水桶的手推车在为刚浇筑的水泥路面浇水。随行的乡干部介绍说：“这位义务替道路浇水的人，是位老党员，村里的水泥路面硬化全靠了村里的几个党员！”
上乔村是仅有100余人口的小山村，所包含的两个自然村隔着一个山岙相向而对，全村共有党员8人。 去年，上乔村得知各地在开展“康庄工程”建设，村党支部成员主动到乡里要求上项目。起初，由于上乔村太小，而从县道通往两个自然村所需浇筑的道路长达2500米，资金投入需近60万元。乡党委政府考虑工作开展的难度，就没答应。没料到上乔村的党员不依不饶，多次到乡政府要求，村党支部书记蒋亨水还带来老百姓的意见来到乡政府。 工程终于立项了。道路的一端涉及到邻村三井村一块2分左右的土地，村支书蒋亨水和几位党员干部一道，没日没夜地泡在三井村，经过半个多月的沟通，三井村干部、村民被上乔村党员干部为民办实事的热情所打动，积极支持上乔村的康庄工程建设。 |
仙居县 |
| 【拼音】
Xianju Xian 【位置】 浙江省东南部，北纬28°51'，东经120°44' 【面积】 1992平方千米 【人口】 46万（2001年） 【代码】 331024 【邮编】 317300 【驻地】 福应街道学后巷1号 【区划】 辖3个街道、7个镇、10个乡：福应街道 安洲街道 南峰街道 横溪镇 白塔镇 田市镇 官路镇 下各镇 朱溪镇 埠头镇 安岭乡 溪港乡 湫山乡 皤滩乡 淡竹乡 步路乡 上张乡 广度乡 大战乡 双庙乡 【沿革】 2002年辖8个镇、10个乡，10个居民区、721个行政村：城关镇 横溪镇 白塔镇 田市镇 官路镇 下各镇 朱溪镇 埠头镇 安岭乡 溪港乡 湫山乡 皤滩乡 淡竹乡 步路乡 上张乡 广度乡 大战乡 双庙乡 2003年4月24日浙政函[2003]63号批复，同意仙居县部分行政区划调整：同意撤销仙居县城关镇建制，其行政区域改由仙居县政府直辖。 2003年4月29日台政函[2003]45号批复：设立福应街道，管理东门等48村、迎晖等4居，驻环城东路100号（暂驻月塘35号）。设立南峰街道，管理小南门等22村、莱薰等3居，驻镇前路1号（暂驻省耕路219号）。设立安洲街道，管理市桥等22村、光明等3居，驻环城南路578号（暂驻商城东路1号）。 【地图】 |