论文题目：〈春秋〉学对汉代政治变迁的影响 |
| 作者简介：陈苏镇，男，1955年10月出生，1997年09月师从于北京大学祝总斌教授，于2001年01月获博士学位。
摘 要 汉朝是继秦朝之后建立的又一个统一王朝。它完成了秦朝没能完成的历史使命，成功地结束了战国局面，不仅在全国实现了政治统一，也初步完成了文化整合，为中华民族的形成作出了重要贡献。这一过程曲折复杂，历时二百余年。其间，除政治、经济、军事、民族等因素外，儒家的《春秋》学也起了重要作用。本文从政治文化角度入手，对这一过程进行了探讨。 战国以来，从分裂走向统一，从战争走向和平，从松散的分封制走向高度统一的中央集权制，是政治发展的大势；而对天下一统、风俗齐同的太平盛世的向往和追求，是意识形态和政治文化的主流。两者都是影响汉朝政策之制定从而推动汉代政治变迁的重要动力。从作用方向看，这两种动力并不矛盾。但秦汉之际，由于自然和地理条件的制约，由于各地政治、经济、文化发展的不平衡，关中和关东、西方和东方之间仍存在较大差异和对立。相对而言，关中地区在政治、军事上占有优势，关东地区则在文化上占有优势。这一客观形势决定了政治的统一只能是关中统一关东，西方兼并东方，而文化的统一必然是关东统一关中，东方压倒西方。 关中的政治、军事优势在战国后期特别是秦的统一战争中已清晰地表现出来，在汉朝重建帝业的过程中再次得到证明。关东的文化优势则在秦朝灭亡后才引起人们的重视，又迟至武帝以后才被最高统治者认可，从而在朝廷制定政策的过程中逐渐占据主导地位。汉朝能够战胜西楚再建帝业，关键在它得以承秦。汉朝能够避开亡秦覆辙，使其帝业巩固下来，固然与汉初七十年之东西异制、清静无为的政策有关，但真正具有决定性意义的还是武帝以后的尊儒更化，是由此而发生的帝国文化重心向东方的转移。 秦朝灭亡后，法家受到批判，但儒家学说并未立即取而代之成为汉朝的正统学说。这不仅是因为汉初统治者不好儒术，也是因为西汉再建帝业经历了一个曲折复杂的过程。作为陈胜、吴广发起的那场反秦战争的产物，汉朝的建立固然意味着对秦朝的否定。但汉朝是承秦而立的，在制度和政策上又大量继承了秦朝的传统。于是在汉初政治中，“反秦”与“承秦”形成一对矛盾，其中“承秦”又占优势。在这种形势下，汉初统治者在秦朝的老路上一步步向前迈进。虽小心谨慎，最终还是不可避免地陷入了困境。历史再次证明秦朝的道路走不通。于是，儒家学者为摆脱汉初政治之困境而设计的改革方案日益受到人们的重视。 儒家自孔子死后便分为若干家，其中尤以孟子、荀子影响最大。汉代只有孔子被神化，称为“圣人”，孟子和荀子尚为等而下之的“仁人”。因此，汉代儒家学者都奉孔子为先师，而无人以孟子或荀子后学自诩。但孟子和荀子的思想对汉儒的影响是不可否认的。由此，汉初儒家学者中也隐约存在着对立的两派。而自从董仲舒以“《春秋》公羊学”的形式提出一套系统政治学说之后，汉儒内部两派的斗争便集中表现为《春秋》三传之争。他们针对汉初政治所面临的难题，提出“以德化民”和“以礼为治”两种政治主张。自武帝以后，两派先后登上政治舞台，对朝廷政策施加影响，使汉朝政治在儒术独尊之后继续表现出大幅度的摇摆变化，使武帝至宣帝、元帝至王莽、东汉一朝又形成几个相对独立的发展阶段。 汉武尊儒有利于儒学的传播和繁荣，使儒生大量进入各级政府，从而获得参与和改造朝廷政治的机会。但更重要的是，武帝在尊儒的旗帜下采纳了《公羊》家“《春秋》决狱”的主张，将儒家思想纳入承秦而来的汉家律令，使帝国法律初步儒家化了。宣帝在武帝改革律令的基础上，又对吏治进行了改良。西汉中期之儒术，虽然只是用来缘饰法律，虽然只是法治的辅助手段，但它毕竟介入了“汉家制度”，使得“王道”在朝廷政策中与“霸道”相杂，从而使东西方的文化对立和冲突得到进一步缓解，使关中和关东不再格格不入，使文化上的战国局面宣告结束。然而西汉中期，帝国的规模在进一步扩大，开边拓土成为第一位的事业，支持对外战争是朝廷政策的重心。在这方面，《公羊》家的“三世异治”说也起了推动作用。但承秦而来的军国主义体制和法治传统更适合战争的需要，因而仍是朝廷制定政策的主要基础。这一局面直到宣元之际才得以扭转。在那之后，朝廷政策的重心终于转到内政上来。 宣帝时，《公羊》家受到排抑，而《谷梁》之学大盛。受其影响，自元帝以后出现了一场托古改制运动。元帝改制一度轰轰烈烈，但由于宦官、外戚势力的干扰和儒家今文经学固有的弱点，改制过程困难重重，无法深入。成、哀时期，王莽的出现和以《左氏》学为核心的古文经学的兴起，为改制运动走出困境创造了条件。及至王莽当权，将古文经学立于学官，将刘歆的《左氏》义理奉为正统学说，又模仿周公制礼作乐，改制运动进入了高潮。在帝国版图之内实现文化的整合与统一，是秦汉王朝所肩负的最为艰巨的历史使命。正是在完成这一使命的过程中，秦朝因操之过急而灭亡，西汉因迟迟不能满足人们的愿望而被赶下历史舞台。王莽企图通过制礼作乐为这一过程画上圆满的句号，结果也遭到惨败，与秦朝殊途同归。 东汉是西汉的继续，继承了西汉二百余年政治和文化发展的成果。它的建立意味着“汉德”复兴，而在东汉人看来，“汉德”就是“尧德”，亦即《公羊》家所阐述的《春秋》之道。它定都洛阳，是西汉后期出现的政治重心东移趋势的结果，使汉朝终于跳出了以关中为本位的政治格局，进一步摆脱了军国主义体制和法治传统的束缚，为《公羊》家重新拨乱反正、重建汉家制度提供了机会。它吸收了西汉的经验教训，对元帝至新莽的改制运动基本上持否定态度。受其影响，东汉统治者一度效法宣帝，兴起严猛苛刻之风，但这不是东汉政治的主流。相比之下，意义更为深远的是：儒学士大夫集团对《春秋》三家之学，对儒家的两种政治主张，作出了最后的抉择，使《公羊》学重新获得独尊地位。在《公羊》学的影响下，东汉的政策重心始终在内而不在外。对外坚持“务广德”，反对“务广地”，没发动过大规模的对外战争。对内虽在章帝时一度恢复盐铁、均输等制，但很快又废除了。坚持《公羊》家的太平标准、反对制礼作乐的呼声占有压倒优势。法律进一步儒家化，循吏作风也更加普及，强调“以义正我”的“以德化民”之术日益成为儒学士大夫的自觉行动。这一切都使得东汉一朝在大量沿用西汉制度的同时，又表现出与西汉明显不同的特色。 中国古代政治文化的发展是个一环接一环逐步深入的过程，其中每一环都有一个为当时人们普遍关注和共同探讨的核心问题。从东周到东汉，政治文化的核心问题是“拨乱反正”之“道”。先秦诸子的学术争鸣是理论准备阶段。法、道、儒等家的政治学说是其主要成果。秦汉是政治实践阶段。经过实践的检验，在法、道、儒三家中，儒家是最后的胜利者，而在儒家内部两派中，《公羊》家又是最后的胜利者。东汉以后，拨乱反正之“道”的问题基本解决了，《公羊》家“以德化民”的思路和主张确立了主导地位，从而在先秦儒家思想的基础之上又形成厚厚的一层积淀，为其后政治和政治文化的进一步发展奠定了新的理论基础。 总之，汉朝在步秦后尘再建帝业的过程中，经过反复探索与实践，终于找到了在千差万别的民间乡俗、区域文化和民族传统之上实现文化整合的唯一可行的道路，确立了进行这一整合的基本模式和机制。此后，政治上的分裂和统一又反复了多次，但以儒家思想为中心的文化整合运动始终没有停止。汉代《公羊》家的“以德化民”说虽渐渐被人们淡忘了，却始终在冥冥中支配着这一运动的基本方向。 The Influence of Doctrine of Spring and Autumn Annals On Policy Development in the Han Dynasty summary Chen Suzhen The Han dynasty followed the Qin dynasty. It completed the historical mission that the Qin dynasty had left unfinished. After a zigzag two hundred years course, it ended the complexion of the Warring States and unified China, both politically and culturally. Confucian scholar's study of "Sping and Autumn Annals" had an impact beyond exerting a powerful influence on elements of politics, economics, military affairs and ethnic relations. This essay approaches the text from the perspective of political culture, investigating this process. From the Warring States period, general trends of in political development included moving from fragmentation to unification, from war to peace, from feudalism to centralism. The desire for a "flourishing age of Great Peace" in a unified country was the main political and ideological current. Both ideas influenced Han policymaking. The two ideas — a unified country and a unified culture — are not contrary. But in Qin and Han China, between the east and the west there are major geographical, political, economic and cultural differences. The west was stronger than the east in politics and military affairs. The east was stronger than the west in culture. Because of this disparity, the drive for political unification came from the west while the impetus for cultural unification necessarily came from the east. The political and military predominance of the west in the Warring States and Qin was shown again in the course of Han dynasty rebuilding the empire. Gradually, after the Qin, the cultural dominance of the east became important. After the reign of Emperor Wu of Han, court decisions and policy-making were mainly influenced by the eastern culture. The key reason why Han dynasty could conquer the Western Chu was that the Han dynasty inherited Qin's political legitimacy. The key reason why Han dynasty could maintain its empire after the first decades was a reverence for Confucianism that led to transferring the cultural center of gravity from the west to the east after Emperor Wu. After Qin dynasty had been overthrown, the Legalism was criticized. Confucianism, however, did not immediately become the state ideology. The reason was not only that the emperors of the early Han dynasty did not like Confucianism, but also that the Western Han went through a long and winding process to rebuild the empire. Though the founding of Han dynasty was the end of the Qin dynasty, the Han inherited many systems and policies from the Qin. So, in the early Han, the contradictory pair of concepts "opposing Qin" and "inheriting Qin" were prevalent, with "inheriting Qin" on the ascendant. Therefore, the Han dynasty began striding forward along old paths of the Qin dynasty. Though early Han rulers tried to proceed cautiously, affairs came to a difficult pass. History proved again that the institutions of the Qin were bad. Only then did people look to Confucian reforming schemes. The Confucians had divided into several schools since Confucius had died. Mencius and Xunzi were the strongest ones of those schools. In Han China only Confucius was "Sage". Menius and Xunzi were just "Benevolent Men". But the influence of their thought on Confucians can not be denied. Therefore there were two Confucian schools in Han China. The conflict between them was called "the Conflict of the Three Commentaries". They put forward two political opinions. One opinion was called "transforming people by virtue", and the other was called "rule by ceremony". From the time of Emperor Wu, the two schools appeared on political stage time and again. They dramatically influenced policies of Han dynasty, which can be divided into three different periods: Emperor Wu to Emperor Xuan, Emperor Yuan to Wang Mang, and the Eastern Han. Under the banner of respecting Confucianism, Emperor Wu adopted the Gongyang School's opinion of evaluating the Spring and Autumn Annals. He brought Confucian thought into the laws of the country. After that, Emperor Xuan improved bureaucracy. Although the Confucian thought in the middle of Western Han was more ornament than law, it still was recorded in "Systems of Han Dynasty", which helped relax the cultural conflict between the east and the west. However, in the middle of West Han the Empire became bigger and bigger. It was most important to expand its domain. The theory of "Three phases" from Gongyang School impelled this course. But the militarist system and law tradition from Qin Dynasty were more suitable for war and were the main foundation of the Empire's policies. This position was not changed until Emperor Yuan. From Emperor Yuan's reign, the political center of gravity turned to internal politics. In the period of Emperor Xuan, Gongyang School was suppressed and Guliang School came into prominence. Under Emperor Yuan, a reform movement started. The movement was vigorous for a time, but as eunuchs and relatives of empress came to dominate the court, it stalled. In the period of Emperor Cheng and Emperor Ai, Wang Mang appeared and supporters of Zuo Commentaries became influential. The reform movement began to recover. When Wang Mang came into power, the School of Zuo Commentaries became official ideology. He imitated the Duke of Zhou's ritual systme. Then the reform movement reached its climax. Despite the reforms, the Western Han and Xin fell in quick succession, making cultural unification difficult. Eastern Han inherited their politics and culture from Western Han, It attempting to restore the "Virtue of Han". The Eastern Han people thought the "Virtue of Han" was the "Virtue of Yao" and the Way of Spring and Autumn Annals mentioned by the Gongyang School. The dynastic capital was Luoyang. That meant the political center of gravity moved east. The Han dynasty finally broke away from old political patterns, military systems and legal traditions. It was an opportunity to establish a new system for the Han dynasty. Eastern Han administrators had learned from the mistakes and successes of the Western Han, and negated most of Wang Mang's reforms. Early Eastern Han rulers imitated Emperor Xuan and ruled rigorously. But this was not the mainstream of Eastern Han politics. The mainstream was that the Gongyang School was alone respected. That meant the Confucians and officers had made a final choice between the two political opinions. Under the influence of the Gongyang School's doctrine, the East Han's political center of gravity tended to contract and look inward. It did not seek to start big wars with other nations or tribes. It resumed monopolization of salt, iron and commerce for a time, but repealed them before long. Confucianism further influenced the laws. Officers ruled people more kindly. Though the Eastern Han inherited many systems from the Western Han, these reforms made them different. The ancient political culture of China developed stage by stage. There is a central question that preoccupied political administrators in each stage. The central question from the Eastern Zhou to Eastern Han was the best "Way" to end chaos and restore order. Emerging from long-lasting contention between Legalist, Confucian and Daoist ideologies, Confucianism was finally the winner. Of the schools within the Confucian ideology, the Gongyang School triumphed. During the Eastern Han, people solved the question of how to end chaos and restore order. They decided to transform people by virtue. This was a new foundation, which would exert a long influence on Chinese politics and political culture. In conclusion, in the course of rebuilding the empire, through exploration and practice, the Han dynasty found a way to politically and culturally unify all China. After this, though China has split and reunified several times, the political and cultural force of Confucianism has not ceased. Though the Gongyang School's doctrine "to transform people by virtue" has faded from memory, it helped establish the foundation for subsequent Confucian administration. 四、法律的进一步儒家化和循吏政治的发展 五、“义教”与“义学” 结语 内容提要 汉朝是继秦朝之后建立的又一个统一王朝。它完成了秦朝没能完成的历史使命，成功地结束了战国局面，不仅在全国实现了政治统一，也初步完成了文化整合，为中华民族的形成作出了重要贡献。这一过程曲折复杂，历时二百余年。其间，除了政治、经济、军事、民族等因素之外，儒家的《春秋》学也起了重要作用。本文从政治文化角度入手，对这一过程进行了探讨。 汉朝是楚人"反秦"既而又"承秦"的产物。汉家再建帝业走的是秦朝的老路。汉初儒家学者针对承秦而来的军国主义体制和法治政策，发展了儒家的政治学说，提出"以德化民"和"以礼为治"两种政治主张。武帝继承了汉初的法治政策，同时"尊《公羊》家"，创造了"霸王道杂之"的政策模式，并出师征伐，变更制度，巩固了汉朝的统治。昭宣两朝继承武帝晚年的政策，并完成了武帝的事业，使汉朝进入鼎盛阶段。元帝以后，在"《穀梁》大盛"的背景下，兴起托古改制运动。至王莽时期，随着以《左氏》学为核心的古文经学兴起，改制运动进入高潮。王莽借改制之机篡汉称帝，又因改制失败而被推翻。东汉建立后，《公羊》家重获独尊地位，对朝廷的内外政策产生深刻影响。至此，战国以来对拨乱反正之"道"的探索与实践宣告结束，中国古代政治和政治文化的发展历程又进入了一个新阶段。 后记 这部书稿是在我不久前完成的博士论文的基础上加工修改而成的。从开始动笔到定稿，前后用了两年时间。在此期间，除了教学和必要的单位活动之外，我的所有时间几乎都用在本书的写作上了。辛苦自然是免不了的，但整个过程还算顺利。因为我思考这个问题已有十年了，主要观点和基本思路在动笔以前就大体形成了。两年来我所做的主要是把已有的想法写出来。 我的专业是魏晋南北朝史，研究兴趣主要在政治史、政治制度史和政治文化史方面。十年前，我开始从政治文化角度思考魏晋南北朝特有的"士族政治"问题。我很快发现魏晋南北朝的政治文化是从东汉开始形成的，而东汉政治文化又是西汉历史的产物，是西汉一朝曲折复杂的政治与学术变迁的结果。对秦汉史，我仅略知一二。但为了打开突破口，为今后的研究提供一个新的视角，我决心冒险一试，遂毅然踏进了这个我并不熟悉的领域。 我的研究是从董仲舒开始的，因为在阅读了先秦两汉的大量专著和基本史料之后，我意识到在我的视角中董仲舒是最关键的人物。他在汉初特定背景下提出了自己的政治学说，为汉朝政治文化确定了基本框架。这一框架不仅影响了西汉自武帝以后的政治变迁，还决定了东汉以后政治文化的发展方向。基于这一认识，我将董仲舒的政治学说确定为研究重点，并于1994年和1997年先后发表了《汉道、王道、天道--董仲舒〈春秋〉公羊说新探》和《〈春秋〉与"汉道"--董仲舒"以德化民"说再探》两篇论文。在整个研究过程中，我在这两篇文章上用力最深，虽然发表后并未引起学界的重视，但我自信对董仲舒政治学说的某些方面获得了比前人更深入的认识。此时，从一个新的角度全面论述《春秋》学对汉代政治变迁的影响，已经具备了条件。但由于种种原因，写作计划拖了下来。直到进入撰写博士学位论文阶段，我才得以集中时间和精力来完成这项工作。 我能完成这本小书，还得感谢众多良师益友的教导和帮助。首先要感谢的是祝总斌先生。我与祝先生相识已经二十年了。我的学士论文就是由他指导的。后来，我有幸成为他招收的第一届硕士研究生，留校工作后，在教学和科研方面继续得到他的指点和帮助。四年前，在祝先生和吴宗国等先生的鼓励和支持下，我以不惑之年报考了在职博士研究生，从而再次成为祝先生的学生。祝先生对学生要求很严，但又平易近人，从不摆先生的架子；指导学生细致认真，但又思想开放，不束缚学生的手脚。我是在他的引导下一步步走上治学之路的。无论作学问还是作人，他都是我学习的榜样。此外，周一良、田余庆两位先生的学术风格和造诣，也深深影响着我在学术上的追求。王永兴先生的鞭策和教诲，吴宗国先生的关心和提携，也都使我获益良多。在众多师兄与学友中，我与阎步克、胡宝国相识最早，从他们那里获得的帮助也最大。多年来，我们常在一起切磋学问。他们思想敏锐，才华横溢。从他们身上我也学到很多东西。"蓬生麻中，不扶自直"。能厕身于这么多良师益友之间，是我的幸运。 本书的框架是与祝先生商议后定下的，初稿和定稿也都经祝先生仔细审阅过，并提出了许多具体意见。田余庆、吴宗国、刘华祝、阎步克、胡宝国、罗新、陈爽等先生，都看过本书的初稿，也提出了许多宝贵意见。这不仅使我又接受了一次严格的学术训练，也大大提高了本书的质量。罗新先生还设法为本书筹措了出版经费。张希清先生和中国广播电视出版社的王敬松先生，对本书的出版提供了大力支持。本书责任编辑李恩泉先生也付出了辛勤劳动。今在此一并致谢！ 白寿彝先生生前对我也很关心。我发表的第一篇论文就是在他的建议和指导下写成的。在治学的路子、方法等问题上，他也经常点拨我，甚至亲手帮我修改文章。我曾想等这本书出版了，一定恭恭敬敬地写上"请白先生指教"，送上门去。谁知还没等到这一天他就去世了。如今，我只能将感激与思念之情一同深藏心中了。 最后，我要感谢我的父母，他们对子女的厚望与支持始终是我努力奋斗的动力之一；还要感谢爱妻彦贞和小女陈宁，感谢她们给了我一个温馨幸福的家庭，一个能理解和支持我安心作学问的小环境。 总之，我愿将这本小书献给所有关心和帮助过我的人，也希望得到读者的批评指正。 2001年元月，于北京育新花园寓所 |
汉代政治与《春秋》学 |
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汉代政治与《春秋》学 陈苏镇 著 汉代政治与《春秋》学 中国广播电视出版社 2001年3月第一版 定价：28元 ISBN 7-5043-3672-6/K.92 引 言 第一章 西汉再建帝业的道路 -- 儒术兴起的历史背景 第一节 取守异术与亡秦必楚 一、说“取与守不同术” 二、"天下苦秦"辨 三、秦法与楚俗 第二节 论“承秦立汉” 一、刘邦集团的形成 二、据秦之地 三、用秦之人 四、承秦之制 第三节 郡国并行及其意义 一、郡国并行制的形成 二、王国与汉法 三、汉初郡国“自拊循其民” 第四节 从清静无为到复古更化 一、汉初的无为之术 二、文景二帝对诸侯王权力的收夺和东方政策的变化 三、儒术的兴起 第二章 "以礼为治"和"以德化民"--汉儒的两种政治学说 第一节 荀子后学的政治学说 一、“以礼义治之”--贾谊的政治学说 二、申公及其弟子的政治主张 第二节 “以德善化民”-- 董仲舒的政治学说 一、“《春秋》为汉制法” 二、《春秋》之义与权变 三、拨乱反正的步骤与策略 四、礼乐教化的阶段性与针对性 五、仁义法 六、汉道与王道 第三节 两种“德教” 第三章 "霸王道杂之"--《公羊》学对西汉中期政治的影响 第一节 汉武尊儒始末 一、从“长者”到“儒生” 二、申公师徒的改制与失败 三、《公羊》家的兴起 第二节 《公羊》学对武帝内外政策的影响 一、从“升平”到“太平” 二、“不外夷狄”与“出师征伐” 三、“《春秋》决狱”与“变更制度” 四、“必世而后仁”与封禅告成 五、“致殊俗”与“通西域” 第三节 昭宣之治及其历史意义 一、武帝晚年的政策和对身后的安排 二、霍光、宣帝之治 -- 武帝事业的继续 三、循吏及其意义 四、“瑞应”与“苛政” 第四章 "纯任德教，用周政"--西汉后期和王莽的改制运动 第一节 从“盐铁议”到“石渠论” 一、《公羊》家与“盐铁议” 二、“《穀梁》大盛”及其背景 三、“《穀梁》大盛”的政治文化意义 第二节 西汉后期的改制运动 一、元帝改制及其幕后的政治斗争 二、外戚专权与王莽崛起 三、古文经学的兴起和刘歆的《左氏》义理 第三节 王莽改制与篡汉 一、“致太平” 二、制礼作乐与代汉称帝 三、制作失败及其原因 第五章 汉室复兴的政治文化意义 一、汉德复兴与迁都洛阳 二、追踪宣帝与独尊《公羊》 三、偃干戈，废盐铁，未太平 四、法律的进一步儒家化和循吏政治的发展 五、“义教”与“义学” 结语 内容提要 汉朝是继秦朝之后建立的又一个统一王朝。它完成了秦朝没能完成的历史使命，成功地结束了战国局面，不仅在全国实现了政治统一，也初步完成了文化整合，为中华民族的形成作出了重要贡献。这一过程曲折复杂，历时二百余年。其间，除了政治、经济、军事、民族等因素之外，儒家的《春秋》学也起了重要作用。本文从政治文化角度入手，对这一过程进行了探讨。 汉朝是楚人"反秦"既而又"承秦"的产物。汉家再建帝业走的是秦朝的老路。汉初儒家学者针对承秦而来的军国主义体制和法治政策，发展了儒家的政治学说，提出"以德化民"和"以礼为治"两种政治主张。武帝继承了汉初的法治政策，同时"尊《公羊》家"，创造了"霸王道杂之"的政策模式，并出师征伐，变更制度，巩固了汉朝的统治。昭宣两朝继承武帝晚年的政策，并完成了武帝的事业，使汉朝进入鼎盛阶段。元帝以后，在"《穀梁》大盛"的背景下，兴起托古改制运动。至王莽时期，随着以《左氏》学为核心的古文经学兴起，改制运动进入高潮。王莽借改制之机篡汉称帝，又因改制失败而被推翻。东汉建立后，《公羊》家重获独尊地位，对朝廷的内外政策产生深刻影响。至此，战国以来对拨乱反正之"道"的探索与实践宣告结束，中国古代政治和政治文化的发展历程又进入了一个新阶段。 后记 这部书稿是在我不久前完成的博士论文的基础上加工修改而成的。从开始动笔到定稿，前后用了两年时间。在此期间，除了教学和必要的单位活动之外，我的所有时间几乎都用在本书的写作上了。辛苦自然是免不了的，但整个过程还算顺利。因为我思考这个问题已有十年了，主要观点和基本思路在动笔以前就大体形成了。两年来我所做的主要是把已有的想法写出来。 我的专业是魏晋南北朝史，研究兴趣主要在政治史、政治制度史和政治文化史方面。十年前，我开始从政治文化角度思考魏晋南北朝特有的"士族政治"问题。我很快发现魏晋南北朝的政治文化是从东汉开始形成的，而东汉政治文化又是西汉历史的产物，是西汉一朝曲折复杂的政治与学术变迁的结果。对秦汉史，我仅略知一二。但为了打开突破口，为今后的研究提供一个新的视角，我决心冒险一试，遂毅然踏进了这个我并不熟悉的领域。 我的研究是从董仲舒开始的，因为在阅读了先秦两汉的大量专著和基本史料之后，我意识到在我的视角中董仲舒是最关键的人物。他在汉初特定背景下提出了自己的政治学说，为汉朝政治文化确定了基本框架。这一框架不仅影响了西汉自武帝以后的政治变迁，还决定了东汉以后政治文化的发展方向。基于这一认识，我将董仲舒的政治学说确定为研究重点，并于1994年和1997年先后发表了《汉道、王道、天道--董仲舒〈春秋〉公羊说新探》和《〈春秋〉与"汉道"--董仲舒"以德化民"说再探》两篇论文。在整个研究过程中，我在这两篇文章上用力最深，虽然发表后并未引起学界的重视，但我自信对董仲舒政治学说的某些方面获得了比前人更深入的认识。此时，从一个新的角度全面论述《春秋》学对汉代政治变迁的影响，已经具备了条件。但由于种种原因，写作计划拖了下来。直到进入撰写博士学位论文阶段，我才得以集中时间和精力来完成这项工作。 我能完成这本小书，还得感谢众多良师益友的教导和帮助。首先要感谢的是祝总斌先生。我与祝先生相识已经二十年了。我的学士论文就是由他指导的。后来，我有幸成为他招收的第一届硕士研究生，留校工作后，在教学和科研方面继续得到他的指点和帮助。四年前，在祝先生和吴宗国等先生的鼓励和支持下，我以不惑之年报考了在职博士研究生，从而再次成为祝先生的学生。祝先生对学生要求很严，但又平易近人，从不摆先生的架子；指导学生细致认真，但又思想开放，不束缚学生的手脚。我是在他的引导下一步步走上治学之路的。无论作学问还是作人，他都是我学习的榜样。此外，周一良、田余庆两位先生的学术风格和造诣，也深深影响着我在学术上的追求。王永兴先生的鞭策和教诲，吴宗国先生的关心和提携，也都使我获益良多。在众多师兄与学友中，我与阎步克、胡宝国相识最早，从他们那里获得的帮助也最大。多年来，我们常在一起切磋学问。他们思想敏锐，才华横溢。从他们身上我也学到很多东西。"蓬生麻中，不扶自直"。能厕身于这么多良师益友之间，是我的幸运。 本书的框架是与祝先生商议后定下的，初稿和定稿也都经祝先生仔细审阅过，并提出了许多具体意见。田余庆、吴宗国、刘华祝、阎步克、胡宝国、罗新、陈爽等先生，都看过本书的初稿，也提出了许多宝贵意见。这不仅使我又接受了一次严格的学术训练，也大大提高了本书的质量。罗新先生还设法为本书筹措了出版经费。张希清先生和中国广播电视出版社的王敬松先生，对本书的出版提供了大力支持。本书责任编辑李恩泉先生也付出了辛勤劳动。今在此一并致谢！ 白寿彝先生生前对我也很关心。我发表的第一篇论文就是在他的建议和指导下写成的。在治学的路子、方法等问题上，他也经常点拨我，甚至亲手帮我修改文章。我曾想等这本书出版了，一定恭恭敬敬地写上"请白先生指教"，送上门去。谁知还没等到这一天他就去世了。如今，我只能将感激与思念之情一同深藏心中了。 最后，我要感谢我的父母，他们对子女的厚望与支持始终是我努力奋斗的动力之一；还要感谢爱妻彦贞和小女陈宁，感谢她们给了我一个温馨幸福的家庭，一个能理解和支持我安心作学问的小环境。 总之，我愿将这本小书献给所有关心和帮助过我的人，也希望得到读者的批评指正。 2001年元月，于北京育新花园寓所 |
春秋战国时代 |
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东周自公元前770年周平王东迁洛邑到前256年被秦所灭为止，共传25王，前后经历了515年。 东周实际上分为两个时期，以周平王元年（公元前770年）到周敬王四十四年（公元前476年）为春秋时期；因孔子改编的鲁史《春秋》而得名，其特点是天下权力重心由天子下移到诸侯；周元王元年到东周灭亡（公元前256年）35年后的秦始皇元年（公元前221年）为战国时期。因西汉刘向所编《战国策》一书而得名，其特点是权力重心继续下移，由诸侯而卿大夫而士，布衣即平民阶层兴起。 春秋时期，是中国奴隶社会的瓦解时期。而战国时期，是中国封建社会的开始。 西周时期，周王保持着「天下宗主」的威权，可禁止诸侯国之间互相攻击或兼并。平王东迁以后，周王室的地位一落千丈，「天下共主」已徒具虚名，再没有控制诸侯的力量，由此历史也开始了一个列国纷争的大动荡、大分裂时期。同时，社会经济的迅速发展，一些被称为蛮夷戎狄的民族在中原文化的影响或民族融合的基础上很快赶了上来。中原各国也因社会经济条件不同，有的强大起来，有的衰落下去。于是，诸侯国互相兼并，大国间争夺霸主的局面出现了。诸侯林立的情况，严重束缚了经济文化的发展；各国的兼并与争霸促成了各个地区的统一。因此，东周时期的社会大动荡，为全国性的统一准备了条件。 平王东迁以后，西土为秦国所有。它吞并了周围的一些戎族部落或国家，成了西方强国。在今山西的晋国，山东的齐、鲁，湖北的楚国，北京与河北北部的燕国，以及稍后于长江下游崛起的吴、越等国，都在吞并了周围一些小国之后，强大起来，成了大国。于是，在历史上展开了一幕幕大国争霸的激烈场面。 首先建立霸业的是齐桓公。他任用管仲，改革内政，使国力强盛。又用管仲的谋略，以「尊王攘夷」为号召，联合燕国打败了北戎；联合其它国家制止了狄人的侵扰，「存邢救卫」；公元前656年，齐国与鲁、宋、郑、陈、卫、许、曹诸国联军侵蔡伐楚，观兵召陵，责问楚为何不向周王纳贡。楚的国力也很强盛，连年攻郑。但见齐桓公来势凶猛，为保存实力，许和而罢。以后，齐桓公又多次大会诸侯，周王也派人参加会盟，加以犒劳。齐桓公成了中原霸主。 齐国称霸中原时，楚国向东扩充势力。齐桓公死后，齐国内部发生争权斗争，国力稍衰。楚又向北发展。宋襄公想继承齐桓公霸业，与楚较量，结果把性命都丢了。齐国称霸时的盟国鲁、宋、郑、陈、蔡、许、曹、卫等国家，这时都转而成了楚的盟国。 正当楚国想称霸中原之时，晋国勃兴起来。晋文公回国后整顿内政，增强军队，也想争当霸主。这时周襄王被王子带勾结狄人赶跑，流落在外。晋文公以为是「取威定霸」的好机会，便约会诸侯，打垮王子带，把襄公送回王都，抓到了「尊王」的旗帜。公元前632年晋楚两军在城濮大战，晋军打败了楚军。战后，晋文公在践土会盟诸侯，周王也来参加，册命晋文公为「侯伯」（霸主）。 晋楚争霸期间，齐秦两国雄踞东西。春秋中叶以后，楚联秦，晋联齐，仍是旗鼓相当。但争霸战争加剧了各国内部的矛盾，于是出现了结束争霸的「弭兵」。公元前579年，宋国约合晋楚订了盟约：彼此不相加兵，信使往来，互相救难，共同讨伐不听命的第三国。「弭兵」反映了两个霸主之间的勾结与争夺，也反映了一些小国想摆脱大国控制的愿望。公元前575年晋楚于鄢陵大战，楚大败；公元前557年晋楚于湛阪大战，楚又败。这一期间，晋秦、晋齐之间也发生过大战，晋获胜。公元前546年，宋国再次约合晋楚「弭兵」，参加的还有其它十多个国家。会上商定：中小国家此后要对晋楚同样纳贡。晋楚两国平分了霸权。 当晋、楚两国渐趋衰弱时，长江下游的吴、越却先后崛起争霸。吴王阖闾执政时，重用著名的军事家孙武和原来的楚臣伍子胥，兴兵伐楚，经五战五捷而于公元前506年直捣楚国都郢。后来其子夫差先后打败越、陈、鲁、宋、齐，成为诸侯间的盟主。越王勾践于公元前494年被夫差所败后一面卧薪尝胆，积蓄力量；一面献美女西施、郑旦于吴。经过十数年的准备，终于大破吴师，逼得夫差自杀，吴国就此灭亡。这时，春秋时代行将结束，霸政已经趋于尾声，但勾践仍率兵渡淮，与诸侯会于徐州，成为春秋末期最后一个霸主。 春秋时期，铁器已经在农业、手工业生产中使用。农业生产中使用铁锄、铁斧等。铁器坚硬、锋利，胜过木石和青铜工具。铁器的使用，标志着社会生产力的显著提高。那时，也开始用牛耕地。耕作技术提高了，农业生产进一步发展起来。由于冶铁技术不断提高，春秋战国之交还出现了炼钢，并首先被用于铸剑等兵器制造业。吴、越、楚等国都是当时铸造名剑的地方，出现纯钧、湛卢、豪曹、鱼肠、钜阙、干将、莫邪等名剑。 这一期间，一些贵族把公田化为私田，逐渐采取了新的剥削方式，让种田的劳动者交出大部分产品，保留一部分产品。这样，奴隶主贵族转变成了封建地主，原来耕种井田的奴隶转变成为农民。这种新的剥削方式，就是封建地主对农民的剥削方式。从鲁国开始，井田制在各国逐步瓦解了。井田制的瓦解，标志着奴隶社会的逐步瓦解。 春秋时期各国的兼并与斗争，促进各国、各地区社会经济的发展、也加速了不同族属间的接触与融合。经过这一时期的大动荡、大改组，几百个小国逐渐归并为七个大国和它们周围的十几个小国。 到战国开始，主要的诸侯国只剩下齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦 等七国，历史上称之为“战国七雄”。楚在南，赵在北，燕在东北，齐在东，秦在西，韩、魏在中间。在这七个大国中，沿黄河流域从西到东的三个大国──秦、魏、齐、在前期具有左右局势的力量。 从魏文侯开始至公元前四世纪中叶，是魏国独霸中原的时期。魏的强大，引起韩、赵、秦的疑虑，它们之间摩擦不断。公元前354年，赵国攻卫，魏视卫为自己的属国，于是出兵攻打赵都邯郸。赵向齐求援，齐派田忌救赵，用孙膑之计，袭击魏都大梁。时魏军虽已攻下邯郸，不得不撤军回救本国，在桂陵被齐军打败。次年，魏、韩联合，又打败齐军。公元前342年魏攻韩，韩向齐求救，齐仍派田忌为将，孙膑为军师，设计将魏军诱入马陵埋伏圈，齐军万箭齐发，魏国大将庞涓自杀，魏太子申被俘。这就是著名的马陵之战。由此造成了齐、魏在东方的均势。 战国时期，农民更多地使用铁农具，除了铁锄、铁斧，还有铁铲和铁犁。牛耕在这时期得到推广。铁器的广泛使用，促进了农业生产的发展，也推动了农田水利的兴修，比较著名的有「漳河渠」与「都江堰」。漳河渠修建于魏国，由邺(今河北临漳县西南)的县令西门豹所督修。都江堰是秦昭王时蜀郡太守李冰所建，位于四川岷江中游的灌县(今成都附近)，是一个防洪、灌溉、航运综合利用的水利工程。它令岷江水源源不绝地流入密布于川西平原上的千百条大小渠道，使成都平原成为沃野千里、旱涝保收的「天府之国」。两千多年来，都江堰经历代维修扩建，不断地发挥着重大效益。 随着农业、手工业的发展，商业也兴盛起来。商业的繁荣还促进了货币的发展。春秋战国时期的货币包括物品、黄金及铜币三种。物品货币有玉、帛之类；黄金货币如楚国郢都的爰金。但当时流行最广泛的是铜铸货币，其形式则因国而异，有贝币、布币、刀币和圜钱等等。由于圜钱应用起来较方便，货币渐渐采取钱形，「钱」就慢慢成为一般货币的通称了。 随着井田制的破坏，奴隶社会的土地国有制，逐渐为封建的土地私有制代替。贵族占有大量私田，战场上立功的将士、拥有雄厚资财的大商人，也占有大量的土地，他们成为新兴的地主。新兴的土地阶级，经济势力越来越大，他们要求废除奴隶主贵族的特权，发展封建经济，建立地主阶级专政。在新兴土地阶级的推动下，战国时期各诸侯国先后开展了“变法”运动，经历了100多年，新的封建制终于在各诸侯国确立起来。 秦国的商鞅变法是一场比较彻底的地主阶级政治改革。公元前356年，秦孝公任用商鞅，开始变法。其主要内容有：1、废井田，开阡陌。废除井田制，国家承认田地归私人所有，准许土地自由买卖。2、废除特权，奖励耕战。废除奴隶主贵族享受爵禄的特权。规定按军功的大小，授爵和赐给田宅。还规定，生产布帛多的人，免除徭役。限制工商业者的活动，禁止弃农经商。3、建立县制。在全国设置31个县，由国君直接派官吏治理，由国家统一控制。自商鞅变法后，秦国一跃成为七国中实力最强的国家，于是向东扩展势力。先是打败了三晋，割取魏在河西的全部土地。后又向西、南、北扩充疆土，到公元前四世纪末，其疆土之大与楚国接近。 楚国的改革不彻底，国力不强，但它幅员广大，人口众多。楚结齐抗秦，使秦国的发展大受影响。于是秦派张仪入楚，劝楚绝齐从秦，许以商于之地六百里为代价。楚怀王贪图便宜，遂与齐国破裂。当楚国派人去要地时，秦国拒不交付。楚怀王兴兵伐秦，大败而回。楚国势孤力弱，秦便东向进图中原。先是与韩、魏争斗，后与齐国争斗。公元286年，齐灭宋，使各国感到不安。秦国便约韩、赵、魏、燕国攻齐，大败齐军。燕国以乐毅为将，趁势攻下齐都临淄，攻占七十余城。齐王逃至国外，为楚所杀。齐国的强国地位从此一去不复返。由此，秦国开始了东向大发展。 春秋战国时期的列国竞争，不仅促进了社会经济的迅速发展，而且造成了学术文化的空前繁荣。当时面对动荡的兼并局势，各国君主都想称霸争雄，谋求富国强兵之策，所以竞相礼贤下士，延揽人材。而社会贤达之士也纷纷乘时而起，怀才四适，提出各种匡时济世之良策，造成思想言论的空前自由，即所谓「诸子蜂起」、「百家争鸣」。 在春秋战国的「诸子百家」中，比较著名的有「九流十家」。「九流」指的是：( 1 )儒家：孔子(丘)、孟子(轲)、荀子(况)；( 2 )道家：老子(李耳)、庄子(周)；( 3 )墨家：墨子(翟)；( 4 )法家：李悝、慎到、申不害、商鞅、韩非；( 5 )名家：公孙龙、惠施；( 6 )阴阳家：邹衍；( 7 )纵横家：苏秦、张仪；( 8 )杂家：吕不韦；( 9 )农家：许行。「九流」加上小说家(青史子等)，是为「十家」。另尚有兵家(孙武、孙膑)等。 儒家自经春秋时孔丘始创，到战国又有孟轲加以发展，所以后人又把这个学派的思想称为「孔孟之道」，其中心是「仁爱之治」。道家的代表人物除春秋的老聃外，战国又出现了个庄周，所以又称「老庄思想」。鉴于列国兵戈不息，道家倾向于清静无为，主张「小国寡民」的社会，过起「鸡犬之声相闻，民至老死不相往来」的遁世生活。墨家在战国时期一直坚持「兼爱」、「非攻」，但却难以扭转局势，故其自身也日趋式微。在战国七雄竞争的形势下，纵横家及法家比较受到欢迎。法家的表人物有李悝、商鞅、韩非等等，他们讲变法，重耕织，主张积极进取，对于增强各国尤其是秦国的国力，起了颇大的作用。 公元前246年，秦王政(即后来的秦始皇帝)即位。他任用尉缭、李斯等人，加紧统一的步伐，用金钱收买六国权臣，打乱六国的部署，连年发兵东征。经过多年的争战，从公元前230年秦国灭韩至公元前221年灭齐，东方六国先后为秦统一。从此，中国建立起统一的、多民族的、专制主义中央集权国家，为中国历史翻开了新的一页。 奴隶社会：夏 商 西周 东周 春秋 封建社会：战国 秦 西汉 新朝 东汉 魏 蜀 吴 西晋 东晋 五胡十六国 南北朝 隋 唐 五代十国 北宋 辽 西夏 南宋 金 元 明 清 |