三位一体的真神 |
| 三位一体的真神 神只有一位，但却有三个位格，即父、子、圣灵，而这三个位格均拥有神的本质。在旧约中，提到神不只是一个位格的经节如：创世记一章六节、以赛亚书四十八章十六节、六十一章一节、六十三章九至十节。新约中，有关三位一体真神的经节如：马太福音二十八章十九节、哥林多后书十三章十四节、彼得前书一章二节。 有关三位一体各自的工作是： 圣父是作创造及维护的工作(林前八6；来一3)。 圣子是作救赎与中保的工作(弗一3；提前二5) 圣灵是作启示与成圣的工作(彼后一21；约十六13；加五17)。 〖 主（Lord） 〗 本字的希伯来文为Yohweh，译作主或主宰。犹太人认为此名太过神圣，故不敢称呼，而改用adonay「我的主」。直至主后十二世纪，才开始用耶和华上帝的名为「主」。本字的希腊文为Kurios，可译为主人、家主、主管、主席等。在旧约时代，主与主宰的涵义，在指明上帝是全能统治世界与人类的主宰外，也指明他是宇宙万物的创造者与统治者，也是生死的掌权者。因为，他是万君之君与万王之王。在新约中，上帝被称为父及天地的主。「创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿。」(徒十七24)照样的，耶稣基督也被称为主，是与上帝处于同等的地位。「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」， 「只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」(徒36；彼前三15) 一、圣经中提到上帝与耶稣均称为主之相关经节：1．主的使者要为主预备道路。「有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。」(赛四十3)2．除了上帝与耶稣为真神与救主以外，并无别神。「除了我以外，再没有上帝。我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神。」(赛四十五21) 3．为父者，应以主之教训教导儿女。「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。」(弗六4) 二、新约中提到耶稣奥上帝均为主之经节： 1．保罗称耶稣为主。「他说，主啊，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。」，「愿上帝我们的父，和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去。」(徒九5；帖前三11) 2．彼得与约翰之工作证明耶稣是主。「他们听见了，就同心合意的，高声向上帝说，主阿，你是造天、地、海和其中万物的。」(徒四24) 3．犹大承认上帝与耶稣为独一的主宰。「因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。」(犹4) 4．使徒们称复活的耶稣为主。「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」(徒二36) 5．司提反临终时见证耶稣为主。「他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话，就睡了，扫罗也喜悦他被害。」(徒七59～60)独神论(Monotheism) 在世界上主张独神论的宗教，有犹太教、回教及基督教。独神论的宗教是神对人启示的宗教，而不是以人为中心去思考或寻找答案的宗教。因为，无论个人或团体寻找神的途迳，往往只能想出多神论，而不能归纳出一个独神论的论点。特别是人类处于多元化的生活与复杂性的思想中，在作宗教的探索时，常是以多神的宗教思想作为他们的依归。 独神论相信，宇宙之间只有一位真神，除他以外并无别神。当然，独神论与无神论、多神论、一神论(相信一神之存在，但并不否认其它的神明也同时存在)并惟独一神论(在诸神中有高低之分)，是背道而驰、毫不相干的。 按照圣经的启示，人类的宗教原是从独神论开始的，但因为人类犯罪堕落，致使思想观念也败坏了，对神兴起许多不同的宗教观念，因此不同的宗教信仰相继而生。但自从神拣选亚伯拉罕成为他的选民以后，其选民对神的观念逐渐明朗。「雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。」，「约书亚对众民说，耶和华以色列的上帝如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。」(创卅五2；书廿四2)神于十诫中的「除了我以外，你不可有别的神。」(出廿3)已明示独神论启示的开始。当以利亚在迦密山与巴力先知比拟真神的神迹时，事实已陈明，独神论逐渐明示给神的选民(参王上十八20～40)。 独一真神论对新约的作者们来说，是必然存在，且是信仰的前提。耶稣基督的道成肉身，就是上帝本身的代表，为独神论必要的真理。「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。」，「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。」(约一1～4；约壹一1～2)圣父、圣子并圣灵三而一与一而三的三位一体真神，是新约信徒对独一真神观念的必要真理，「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」(林后十二14)此并为普世之基督徒所接受。(有关三位一体真神的资料，可参考使徒信经、尼西亚信条及亚他那修信条)三位一体(Trinity)圣经没有明文提起「三位一体」的字样，但却显示「三位一体」的真理与内容。三位一体的真神，是根据圣经的启示与教会的认定，并圣灵的明证为根据。圣经所启示的上帝，是独一无二的真神，但是他具有三个位格，那就是以圣父、圣子及圣灵的名称为代表。三位一体的真神，是以上帝为首的真神的三个不同位格所组成的。这位真神的三个不同的位格，各有其独特及个别的本质与实体。但是在本体与实质上却是合一的。所以我们称他是「三而一，一而三」永存不变的真神，因为这三位一体的真神在本体上，是同存、同在、同等、同质、同权及同荣的。 圣经上所启示的三位一体的真神，不是以三位神组合成为一位神，也不是在其本体上各占三分之一的份量，而是在本性上没有高低的区分，也没有上下的差别，在圣父为首的三位一体的本性上，圣父、圣子及圣灵是完全平等的。圣子为圣父之独生子，并不是说圣子低于圣父；圣灵出自圣父及圣子而言，并不是说圣灵是低于圣父或圣子，因为，他们三位在永恒中都是同存及同住的。但是，在三位一体的工作与表现上，圣父的名称列于第一，圣子的名称列于第二，圣灵的名称列于第三。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」，「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话……你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」，「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。」(约三16，十四26、28，十六12～15) 〖 一、 旧约中启示有关三位一体真神的教导： 〗 1．上帝的合一性在本体上，不是多元性或是在众神里的其中一位神。因为他是独一无二的真神，天地之间只有这一位上帝。「以色列阿！你要听，耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性。尽力，爱耶和华你的上帝。」，「我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。」(申六4一5；赛四十五5～6；参出廿1～3；申五6～11) 2．上帝以多位格的方式称呼自己，同时也以不同的称呼代表他的名。「地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。」，「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。」，「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。」(创一2，一26，十一7) 3．上帝以不同的位格出现，有时也用别的名称作为代表。这都是说明，上帝有不同的位格与王作的分别。「耶和华的使者在旷野，书珥路上的水泉旁遇见他。」，「我智能以灵明为居所，又寻得知识和谋略。」，「你们要就近我来听这话，我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里，现在主耶和华差遣我和他的灵来。」，「万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面豫备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」(创十六7；箴八12；赛四十八16；玛三1；参创十六7～13，十八1一～21，十九1～28；箴八12～31) 〖 二、新约中明示有关三位一体真神的教义： 〗 1．独一无二真神的启示，同样于新约中之各卷出现，说明上帝的独特与合一性的真理。「耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听，主我们上帝，是独一的主。」「论至吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。」，「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」(可十二29；林前八4；弗四4一6) 2．约翰福音书明示，耶稣与上帝处于同等、同存与同在的地位。「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」，「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。」，「耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」，「多马说，我的主，我的上帝。耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。」(约一1，五25，八58，廿28～29) 3．圣灵与圣父并圣子，均处于同等的地位。「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」，「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。」，「如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不属基督的。」，「你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸、父。」(约十五26～27，十六7～8；罗八9；加四6～7) 〖 三、新约中提及有关三位一体真神的例证： 〗 1．三位一体真神之合一性，可由耶稣受洗时看出；圣父从天上对圣子的肯定，圣灵在圣子身上的降临。「耶稣回答说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」(太三15～17) 2．耶稣明示门徒，有关差传之果效，应以三位一体真神之名，作为施洗的根源。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(大廿八19～20) 3．使徒保罗以三位一体真神各位格之名称，给予信徒祝福。「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」(林后十二14) 4．三位一体真神的工作，于救赎上对信徒救恩的重要性。「就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们。」(彼前一2) 〖 四、三位一体真神的工作： 〗 在本体上而言，三位一体真神之工作，不应作绝对性的划分与区别。因为，凡上帝的工作均是三位一体共同的工作，只要是三位一体其中一位的工作，与其它两位都有分不开的关系。例如，三位一体真神的爱，圣父、圣子及圣灵之间，都是以爱作为他们连系与工作的桥梁。圣父爱圣子，差遣他到世界来拯救罪人，完成救赎的工作，并嘱咐凡属他的人，都要在神的爱中彼此相爱(参约十三34，十五9～12)。圣子爱圣父，为了要完成救赎的使命，自己谦卑来到世界，并在爱中完成了差遣与被差遣的工作，以此证明他们本是出于一体(参约十38，十四31)。圣灵爱圣父与圣子，被差遣来到世界成为真理的灵，完成了启示与成圣的工作，证实了圣子的话，并按圣父的旨意行事。「因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。」，「我在父里面，父在我里面，你不信么。我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。」，「只等真理的圣灵来了，驰要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」(约十二49，十四10，十六13)这是证明，三位一体的真理连结与团契，都是以爱为前提。 但是，圣经中显然的提示，有些工作，特别是归诸于三位一体其中的某一位的工作，故应以下列的方式分析，以便更为清晰。 1．圣父的工作：所有三位一体真神的工作，均是出于圣父的工作，因为他是一切宇宙万物的开始与创造者，也是被造物的供应与维护者。「因为万有都是本于他、倚靠他、归于他，愿荣耀归给他，直到永远，阿们。」，「他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。」，「然而我们只有一位神，就是父。万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。」(罗十一36；徒十七26～28；林前八6)。特别在救赎的计划上，圣父是救恩的策划与拣选者，圣子为圣父所豫准完成救恩的拯救者。「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。」，「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名份，使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是在他爱子里所赐给我们的。」(赛五十三10；弗一3～6) 2．圣子的工作：圣父为一切万物绝对的起因，而圣子则是所有被造与维护的供应与施予者。「万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的……那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。」，「就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」(约一3、9、10；来一2、3)。特别在三位一体真神计划救赎的会议中，圣子以道成肉身来到世界，受苦、牺牲，完成了救赎的工作。「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智能聪明，充充足足赏给我们的。都是照他自己所豫定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」(弗一7～10) 3．圣灵的工作：圣灵是从圣父与圣子而出，所以其于三位一体之实体上，是赋有共同的本质与存在性。他被称为「上帝的灵」及「真理的灵」，是因为由他来完成三位一体真神于启示与教导、感动与成圣的工作。「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」，「并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。」，「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。」(约十六8、13；林前二13；彼后一21)特别在救赎的事上，圣灵为准备及完成圣子中保的工作。「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。」，「圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你」「所以基督到世上来的时候，就说，上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体：燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，上帝阿，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」(路一35，22；来十5～7) 总而言之，我们可以归纳三位一体真神各位格的工作为： 圣父——为完成创造与维护的工作。 圣子——为完成拯救与成终的工作。 圣灵——为完成启示与成圣的工作。 |
第五部份 关于三位一体的争论 |
| (Louis
Berkhof, A History of Christian Doctrines, 81ff；伯克富，<<基督教教义史>>
，页63-72。林慈信修。) 〖 一. 争论的背景 The Background 〗 三位一体争论的兴起Rise of the Trinitarian Controversy 三位一体的争论到了亚利乌与阿他那修间之争达到高潮。它是有其根源的。我们在前面看到，早期教父并无清晰的三位一体观念；他们有的认为道 (Logos) 是非位格的理性，在创造的时候才有位格；另些教父则认为道是有位格的，与父神同永，享有神的本质，但却认为道从属于父。在他们的讨论中，圣灵并不重要；他们提到圣灵，主要是关于祂运行救赎在信徒的生命中。有人认为圣灵不仅从属于父，也从属于子。特土良是首先清楚说神是三个位格的，并坚持三位格在本体上的合一。但连他也不能将三位一体教义说清楚。 此时神格唯一论 (Monarchianism) 兴起，强调神的合一性与基督真正的神性，实际上否认了真正的三位一体教义。在西方教会特土良与希坡利达(Hippolytus) 驳斥神格唯一论；在东方奥利金给了神格唯一论致命的打击。他们都维护<使徒信经>所表达的三位一体教义。但奥利金对三位一体的解释并不妥当。他坚称圣父与圣子都是神圣的位格 (divine hypostases)，都以位格存在 (personal subsistences) 。但他未能合乎<<圣经>>地讲出神格中三位格与一本质之间的关系。奥氏虽然是藉 "永远生出" 这观念 (eternal generation) 来解释父子关系的第一人，但是他的定义包含了第二位在本质上从属第一位的意思。而圣父传达 (communicated) 给圣子的神性是次等的 ，可以称为神 (Theos) ，但是不能称为唯一的神 (Ho Theos) 。奥氏有时甚至称圣子为第二位神 (Theos Deuteros) 。这是奥利金三位一体教义中最基本的缺点，为后来的亚利乌铺了路。另外一个比较次要缺点，是他说子之生出并非父神的必要作为 (necessary act)，而是出自父神主权的旨意 (sovereign will)。不过他小心地避开了父子在时间上有先后 (temporal succession) 的观念。奥氏的圣灵论就离<<圣经>>的教训更远了。他不仅将圣灵从属于圣子，而且将圣灵当为子所创造的。在奥氏的言论中，似乎有一处说到圣灵只是受造之物。 〖 二. 争论的性质The Nature of the Controversy 〗 1. 亚利乌与亚利乌派 Arius and Arianism 三位一体的大争论，通常被称为亚利乌派之争论，因为是亚利乌反三位一体所引起的。亚氏为亚历山大里亚的长老(牧师)，是一位辩论高手，但他的生命缺乏深度。他主要的观念是神格唯一派的一神论原则，就是只有一位神，祂不是被生的，是没有源始的存有者，也没有存在之始。亚氏将临在神里面 (immanent in God)，仅为神的一种力量 (a divine energy) 的道，与最终成肉身的子或道加以区分。后者是有起头的：祂是父神所生，用亚利乌的说法，就等于说基督是被造的。祂在创造世界以前从无有被造，因此不是永远的，也没有神的本质。祂是一切受造物中最伟大，最初的，祂被造的目的，是要藉者祂创造世界。因此祂是可变的，但因为祂被预见的功德被神所拣选，也因着祂未来的荣耀被称为神的儿子。也由于祂被神认为儿子，所以配能受人的崇敬。亚利乌从<<圣经>>中找到章节，似乎说圣子次于圣父，来支持他的见解，即如箴八22 (在七十士译本中) ，太二十八18，可十32，路十八19，约五19，十四28，林前十五28。 2. 对亚利乌派的反抗 The Opposition to Arianism (一)阿他那修 (Athanasius) 的优点 The Strengths of Athanasius 亚利乌首先受到他自己的主教亚历山得 (Alexander) 的反对，亚力山得为圣子真的，应有的神性据理力争，同时主张由父生出永远为子 (eternal sonship by generation) 的教义。然而亚利乌真正最大的敌对者，是他教区中的会吏长 (archdeacon) 阿他那修。阿氏在教会历史中为一坚强，不屈不挠的真理斗士。西波尔说到阿他修伟大的能力出于三方面：(a) 他伟大，坚定不移，和真诚的性格；(b)他稳固的根基，就是坚持神合一 (unity of God) 的观念，保守他不与当日流行的从属观念同流合污；与 (c) 他用正确的劝导导人承认基督位格的性质重要性。他觉得以基督为受造者，就是否认相信祂而得救，与神联合。 (二)阿他那修论圣父与圣子之关系Athanasius on the Relation of the Son to the Father 阿氏特别强调神的合一性，并坚持在三位一体教义的解说上，不可影响此合一性。虽然圣父与圣子是属于同一的，属神的本质，但在本质上的神性 (essential Being) 是没有分割或分离 (division or separation) 的，并且"次等的神" (Theos Deuteros)是非常错误的说法。虽然阿氏非常强调神的合一性，但也承认在神格中有三个不同的位格(拉丁文：hypostases)。他拒绝亚利乌派所说，圣子是在时间之前被造的，而坚持圣子有独立的，永远的，位格上的存在。同时他考虑到神格中的三位格绝不能说成是分立的，因为这样将导致多神主义。根据阿氏，神的合一性与在祂本性 (Being) 中的区分，最好用 "本质上的一体" (oneness of essence)来说明。这就清楚地说出圣父与圣子是同质的，但也暗示二者可以在其它方面有所不同，例如在圣父与圣子的生存 (personal subsistence) 方面。阿氏如奥利金一样，教导圣子是圣父生的 (begotten by generation) ，但与奥利金不同；阿氏描述此 "生出" 乃是神内在的，因而是必需的，永远的作为 (internal, necessary, eternal act of God)，而不是依赖圣父主权旨意的作为。 推动阿他那修，决定他神学见解的，非仅由于逻辑上一致的要求。影响他对真理的解说，主要乃是宗教的因素。他的神学教义是自然而然地从他的拯救论信念产生的。他的根本立场是，得救必需与神联合；除了本身是神的那一位之外，没有受造之物能叫我们与神联合。因此西波尔说："基督必需真的，毫无保留的是神，这样神才真的来到人间，人才获得与神交通，罪得赦免，认识真理和永生。" (教义史，卷一，211页) 〖 三. 尼西亚会议The Council of Nicea 〗 在主后325年召开的尼西亚会议，是为解决此争端。讨论的问题是非常清楚的，可用一句话表明。亚利乌派拒绝非时间性的，永远的生这观念，而阿他那修则坚称此点。亚利乌派说圣子是从无中被创造出来的，而阿他那修主张祂是从圣父的本质 (essence) 中生出的。亚利乌派认为圣子与圣父不是同质的，而阿他那修坚称祂是与父同质 (homoousios) 。 除了争论的双方，还有较大的中间派，即该撒利亚的优西比乌 (Eusebius of Caesarea) 所领导的，乃会议中的大多数。优西比乌是有名的教会历史家，此派又称为奥利金派，因为它的思想是来自奥利金的原则。 尼西亚会议及其决定Council of Nicea and Its Decision 奥利金派倾向于亚利乌派，反对圣子与圣父同质。该派事先由优西比乌起草了一项声明，在此声明中除了"同质"之外，其它都与亚历山得与阿他那修相同。此派建议用 "似质" (homoiousios) 一词代替 "同质"(homoousios) ，即圣子与圣父有相似的本质。经过相当的辩论后，皇帝最终用了他的权威支持阿他那修派，而让该派获胜。会议就所争论之点，采纳了下列的声明： "我们相信一位神，就是全能的父，有形与无形之物的创造者。又信一位主，耶稣基督，是生出而非被造，与圣父同质 (homoousios) " 等等。这是非常清晰的声明。"同质" 一词，除了圣子的本质与圣父完全相同以外，不能谬解作其它的意义。这样就把圣子放在与圣父同等的地位上，非被造者，承认祂本身就是神 (autotheos)。 〖 四. 尼西亚会议的后果The Aftermath 〗 1. 不圆满的会议决定Unsatisfactory Nature of the Decision 会议的决定并没有止息争端，它只是争端的开始。会议决定是由于皇帝的高压手段，未能达成圆满，而且平息的期间也不会太长。使基督教信仰的决定，在于皇帝的善变与宫廷中的谋算。阿他那修本人虽然得胜，但对于此种解决教会争论的方法也深表不满。他宁可借着辩论的威力来说服对方。结果清楚明，皇帝立场或情绪的改变，甚至贿赂，都可影响整个争论。占优势的一派可能立刻受到败。这就是在以后的历史中屡次发生的。 2. 半亚利乌派在东方教会中暂时的兴盛Temporary Ascendancy of Semi-Arianism in the Eastern Church 阿他拿修是尼西亚会议后三位一体争论中的核心人物。他是当代最伟大的领袖，是杰出的学者，有坚强的性格，一位勇敢维持信念，随时准备为真理受难的人。教会逐渐趋向亚利乌派，不过多数是半亚利乌派；而皇帝通常支持大多数。当时有句通俗流行的话："一个阿他那修抵抗全世界。" (Unus Athanasius contra orbem.) 这位神的忠实仆人，五次被放逐，其职位由一些不称职的阿谀者所取代，他们为教会带来奇耻大辱。 (一)对尼西亚会议决定的反抗Opposition to the Decision of Nicea 反对<尼西亚信经>者可分几派。甘宁汉说："比较大胆，诚实的亚利乌派说圣子与父不同本质 (heteroousios) 。有人说祂不像(anomois) 父神；又有一派 (一般被称为半亚利乌派者) 说祂有与父相似的本质 (homoiousios) 。不过他们都异口同声的拒绝<尼西亚信经>的说法，因为他们反对圣子真正的，正当的神性。他们看见<尼西亚信经>精确地，毫无保留地承认了圣子真正的神性。有时他们比较喜欢对<尼西亚信经>提出其它的异议。" (历史神学，卷一，290页) 半亚利乌主义在东方教会盛行，而西方教会采不同的见解，忠于尼西亚会议的决定。主要原因是，东方教会受到奥利金从属主义 (subordinationism) 的垄断 (圣子在圣父之下)；而西方教会多受特土良的影响，发展出的神学与阿他那修趋于一致。然而除此之外，西方教会 (罗马) 与东方教会 (康斯坦丁堡) 之间的抗衡，也需被考虑。当阿他那修被东方教会放逐时，受到了西方教会的热烈欢迎。罗马会议(主后341年) 与撒底迦会议 (Sardica, 主后343年) 都无条件地赞助他的教义。 (二)安吉拉之马赛路 Marcellus of Ancyra 由于马赛路在西方教会晋升为尼西亚神学的健将，因此阿他拿修的教义逐渐没落。马氏又回到神格中 (immanent) 永远的，非位格的道，与成为肉身的道之间的古老区分。此非位格的道，在创造之工上显为神的能力。而道在成肉身时才成为位格。马氏否认 "生出" (generation) 可用在先存的道上，因此把 "神的儿子" 仅限于成肉身的道上；并且主张在祂肉身生活的末了，道回到祂在成肉身以前与父的关系。马氏的学说可被奥利金派或优西比乌派用来批判他们的劲敌是"撒伯流主义者" ，如此加深了东西教会之间的裂痕 。 (三)协调的努力Reconciling Efforts 不少人努力挽救教会的分裂。几次的安提阿会议接纳了尼西亚的定义，不过有两项重要的例外。他们坚称"似质" ，并子之生出是由于父之旨意的作为。当然这不能满足西方教会。以后又有其它的大会及大公会议，在这些会议中，优西比乌派要求西方教会认可阿他那修的放逐，并另起草一些折衷的信经，均遭失败。后来康士坦丢斯 (Constantius) 登基，用狡猾的手段及势力强迫西方教会主教们在亚勒尔 (Arles) 与米兰 (Milan) 的会议上 (主后355年)，与优西比乌派站同一阵线。 3.潮流的转变Turning of the Tide 反抗的受阻Disruption of the Opposition 不正当思想的得胜，是很危险的。这事实上是反尼西亚派的疾候。他们之间分歧很大，不过在反对尼西亚这事上是合一的。但是他们一旦没有外面的压力，就显露出内部的不合。亚乌派与半亚利乌派的信仰并不相同，而且后者没有统一的组织。在357年的舍米安会议 (Sirmium)上，他们想将各派联合起来，将本质 (ousia)，同质 (homoousios) 与似质 (homoiousios)等名词全部丢弃，认为这些名词非是人的知识所能及的。但是事情已经发展到不可收拾的地步。至此真正的亚利乌派原形毕露，就逼使保守的半亚利乌派进入尼西亚阵营。 加帕多加三教父 The Three Cappadocians 此时有新一代的尼西亚派兴起，由奥利金学派的弟子所组成，但对真理更完全的解释，则有负于阿他那修与<尼西亚信经>。其中主要的人物就是加帕多加的三位教父，巴西流 (Basil the Great)，尼撒贵格利 (Gregory of Nyssa)，以及拿先斯贵格利 (Gregory of Nazianze)。他们看出，使用 hypostasis 这个字来同时表达 "本质" (ousia) 与 "位格" (prosopon) 两个观念，是导致误解的根源之一。因此他们限制 hypostasis 这个字只指圣父与圣子位格上的本质 (personal subsistence) 。他们不走阿他那修的路线，即不以在神里面有一个本质 (ousia) 为出发点；这三位教父思想的出发点在神格中的三个位格 (hypostases) 上，并企图将此三位格置于神本质 (ousia) 的观念中。二贵格利将神格中的三位格与神本质 (the divine Being) 的关系，比作三个人与他们共有的人性之间的关系。正因为他们强调神格中的三位格，所以他们使尼西亚有关三位一体的教义，不让优西比乌派眼看为是撒伯流主义。这样一来，道 (Logos) 的位格就得到充份的保障。同时，他们三人极力主张三位格在神性中合一性，并多方予以说明。 4. 关于圣灵的争辩The Dispute About the Holy Spirit 关于圣灵的早期见解Early Opinions About the Holy Spirit 虽然关于这题目有许多不同的意见，但到目前为止，圣灵还未受广泛的注视。亚利乌认为圣灵是由圣子所造的头一个受造者，此观点与奥利金的非常符合。阿他那修则坚称圣灵与父是同质的，可是<尼西亚信经>则仅笼统地说："我信圣灵。" 至于加帕多加教父则跟随阿他那修，强烈主张圣灵与圣父的同质。西方教会有圣希拉流 (Hilary of Poitiers) ，主张圣灵既能渗透神深奥的事，不可能没有神的本质。康士坦丁堡的主教马西顿纽斯 (Macedonius) 则发表了一完全不同的见解，他声明圣灵是被造的，从属于圣子；但他的见解被认为是异端，而其从者被人称作 "反圣灵派" (Pneumatomachians) 。主后381年，康士坦丁堡大会宣布承认<尼西亚信经>，并在拿先斯贵格利指导下，接受了有关圣灵的下列信条："我们也信主圣灵，生命的赐予者，从父而出，与圣父，圣子同配得荣耀，并藉先知晓谕。" 〖 五. 三位一体教义的完成Completion of the Doctrine of the Trinity 〗 圣灵由圣子而出Procession of the Holy Spirit from the Son 康世坦丁堡会议的声明有两点令人不满意： (1) "同质" 一词未能使用，所以圣灵与圣父的属同质没有直接说出；与 (2) 圣灵与其它二位格之关系未能定义。声明中有说圣灵由圣父而出(proceeds from the Father) ，但没有确定，也没有否认圣灵也是由圣子而出。大会在这一点上得不到有完全的一致。若说圣灵只从圣父而出，似乎否认圣子与圣父在本质上的相同 (Essential Oneness) ；若说圣灵也是从子而出，则似乎置圣灵于依从子的地位，有损圣灵的神性。阿他那修，巴西流与尼撒贵格利坚称，圣灵由圣父而出，但并不反对圣灵也由圣子而出的教义。伊比法纽 (Epiphanius) 与马赛路 (Marcellus of Ancyra) 则正面声称此教义。 西方教会的神学家一般都主张圣灵是由父和子而出；主后589年的托理多会议 (Synod of Toledo) 又加上了"和子" (fileoque) 这个字 (译注：意即圣灵乃出于圣父 "和" 出于圣"子")。东方教会则由大马色约翰提出最终的圣灵教义。根据他所说，只有一个属神的本质 (one divine essence) ，但有三位格 (hypostases) 。这三位格应被认为是神本性中的实体 (realities in the divine Being)，但有不像三个人彼此间的关系。除了他们存在的方式 (modeof existence) 以外，不论从那方面说三位格都是合一的。圣父的特性是 "非生的" (non-generation) ，圣子的特性是 "生出的" (generation) ，圣灵的特性则是 "发出的" (procession) 。三位格间的关系，被描述为互通的关系 (interpenetration, or circumincession)，没有混杂不清 (without comingling)。大马色约翰虽然极反对从属主义，但他仍然说到圣父为神性之源 (source of the Godhead)，并说圣灵是借着道 (through the Logos) 由父而出。这依旧是希腊从属主义的遗物。东方教会从未采取托理多会议所附加的 "和子" (fileoque) 。这乃是东西教会分离的主因。 奥古斯丁论三位一体 Augustine on the Trinity 西方教会有关三位一体的观念，在奥古斯丁的巨著 "论三位一体" (De Trinitate) 中，达于最终的阶段。奥氏也强调本质上的合一，与位格上的三位。他说，三位中的每一位拥有神的全部本质，并与本质是同一的 (identical with the essence)，且与位格中的其它二位同一。圣父，圣子，圣灵不像我们世间的三个人，每一个只拥有人类人性的一部份。此外，三者不缺一而独立，也不可能缺一而独立 (译注：即父不能没有子，子不能没有父，圣灵不能没有子和父。) 祂们中间有相依存的关系 (mutual dependence) 。每一位都有属神的本质，但具有不同的观点，如使之生出 (generating)，被生出 (generated)，或由感化而存有 (existing through inspiration) 。这三位格之间，有一种互通 (mutual penetration)，互住 (mutual indwelling) 的关系。以"位格" 一词来指明三位之间彼此的关系，不能令奥氏满意，但他仍然继续使用，正如他所说： "我用这词句，并不是为了表明三者间之关系，乃是为了不保持沉默。" 从这种三位一体的观念来看，圣灵自然是由父也由子而出。 |